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中醫學



  素问要旨论 金 刘完素

  自序

  天地之道,生一气而判清浊,而清者轻而上升为天,浊者重而下降为地。天为阳,地为阴,乃为二仪。

  阴阳之气,各分三品,多寡不同,故有三阴三阳之六气。然天非纯阳,而亦有三阴,地非纯阴,而亦有三阳,故天地各有三阴三阳,总之以十二矣。

  然天之阴阳者,寒暑燥湿风火也,地之阴阳者,木火土金水火也。金火不同其运,是故五行彰矣。然天地气运,升降不以,阴阳相感,化生万物矣。其在天则气结成象,以为日月星辰也,在地则气化为形,以生人为万物也。

  然人为万物之灵也,非天垂象,而莫能测矣。其我机理,归自然也,其非圣意,而宣悟玄玄之理。故有祖圣伏牺占天望气,及视龙马灵龟,察其形象,而密解玄机,无不符其天理。乃以始为文本画卦,造六甲历纪命曰《太始天元册文》,垂示之于后人也。以诮神农,昭明其道,乃始令人食谷,以尝百药,而制《本草》矣。然后黄帝命其岐伯及鬼臾区,以发明太古灵文,宣陈造化之理,论其疾苦,以着《内经》焉。

  凡此三皇三经,命曰三坟,通为教之本始,为万法宗源,诚为天之候也。若论愈病疾,济苦保命防危,非斯圣典,则安得致之矣。然经之所论,玄机奥妙,旨趣幽深,习者卒无所悟,而悟得其意者鲜矣。完素愚诚,辄考圣经,撮其枢要,积而岁久,集就斯文,以分三卷,叙为九篇,勒成一部,乃号《内经运气要旨论》尔。乃以设图彰奥,绮贯纪倜,袭句注辞,而敷其言意。或可类推者,以例傍通,例成而陈精粹之文。诂训难明者,兼义释字音,以附之于后。虽言词鄙陋,所乘从俗,而庶览者曷为悟古圣之妙道矣。

  河间刘守真谨序

  序

  夫三皇设教,上帝垂慈,悯群生有困笃之疾,救黎庶有夭殇之厄。遂设运气,说太始之册文,开荥医鉴,彰太素之妙门。先圣既遗轨范,《素问》、《灵枢》二经,共为一十八卷,其理奥妙,披会难明。

  今有刘守真先生者,曾遇陈先生,服仙酒醉,觉得悟《素问》玄机,如越人遇长桑君,饮上池水,隔腹观病之说也。然先生谈《原病式》一卷,《宣明论》五卷,《要旨论》三卷。其《原病式》者,明病机之本,说六气病源。《宣明论》者,精要医方,五运六气用药,古往及今,渊奥妙旨,莫越于此也。《要旨论》者,《素问》隐微,天地大纪,人身通应,变化殊途,其理简易,其趣深幽,惟此经释,为龟镜者也。然九篇三卷者,犹后之学人,尚难明矣。

  宗素自幼习医术,酷好《素问》、《内经》、《玉册》灵文。以师事先生门下,粗得其意趣,释《要旨》语九篇,分作八卷,入式运气,载设图轮,开明五运六气,主客胜复,太过不及,淫邪反正。重释《天元玉册》、金匮灵文、《素问》、《灵枢》,撮其隐奥运气之旨也。主药当其岁,味当其气,性用燥净,力化浅深,四时主用,制胜扶弱,客主须安。一气失所,余遁更作,脏腑淫并,危败消亡。君臣佐使,明病标本,安危盛衰。若不知年之所加,气之盛衰,不可以为功矣。□若不推其《素问》,晓达玄机,天地有运气之升沉,人身有气血之流转,周天度数,营卫循环,通应人身,昼夜不息。

  《素问》者,五太之名也。太者,大之极也。素者,形质洁白,非华绮之问也。《素问》者,问答形质之始也,形质具而 瘵由是明生。然启玄子诠注,朱书其文,间其理隐奥,习之者滥觞其说,遗而不解者,实其多矣。今将太古灵文,乃《素问》之关钥也,究其源流,发明解惑耳。后之学人,识天地之大纪,变化之殊邈。

  妙哉《素问》,视如深渊,如迎浮云,莫穷其涯际,玄通隐奥,不可测量。若非刘氏,孰可发明,用释玄机,敬资昭告。

  平阳洪洞马宗素谨序

  卷第一

  彰释玄机篇第一(新添)

  六元之数者,乃天真之一气也。言一气之用者,得之为神,失之则丧真,故知一气为天地万物神应之母也。是故玄一真人,传庚桑楚六衍之法也。

  一衍之道,穷通混玄变化之真源也。二衍之神,晓了造化神明之法用也。三衍之气,明辨升降动静之精微也。四衍之天,知天道营运万象也,以政刚健之德也。五衍之地,知地之化生万物也,以政柔顺之德也。六衍之万物,衍万物者,可以明神气之变动,可以晓天地之逆从,然后可以知万物盛衰、吉凶征兆者哉。言万物者,天地上下,谓升降之中,神气不感,天地不交,道无体于万物,万物失诚于道。此者是六爻不通,三才不期,故有吉凶。故吉凶征兆之事,彰盛衰灾祥之化应也。是故天地上下,成临阴阳,左右成间,五运所加,六气所临,迁移有位,应期变化,无方布政。五运所加,其干六气,所临其支,支干相推,一岁之纪乃应。迁移有位,而分早晚之期,变化无方,以别盛衰之政。故圣人德以天地为心神,以阴阳为用,德与心政,神与用明,其道为万物化诚也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  五行生成数(旧经)

  昔天候灵龟,出于洛水,以负五行生成之数,于伏牺氏则其始也。或云此治画乃始于禹者,误也。然五气经彰,亦五行配合之道,因纪之,始出自《太始天元册文》。又,龙马出于洪河,以负九宫,数因而作,命曰《河图》尔。又,灵龟出于洛水,以负五行生成之数,因而遂书,命曰《洛书》尔。皆因伏牺为真始也。后因圣帝命天师推究太古灵文,乃着《内经》,而已言其五行生成之数也。(新添)又,按《太古天元玉册》灵文曰:“是故五行得位,水火木金土也,正于五方,表混沌之初分,上下清浊以定,乃成天地也。”二神 ,因万物之始生,分阴阳而立左右,辨清浊而分前后,故五行得位而变形,日月营运而化星。直中气之变,太虚澄净,黑气浮空,势乱如麻,遐尔一色,玄凝分扰, 雨昏翳,寒资阴化,水始生也。寒湿交而生辰星,乃至阴之精感而化也,故水得其一数,故众水皆一体也。

  □□乃阴极而阳化也。寒极而热生,乃物极而反也。太虚昏翳,宛若轻尘,色散如丹,乍盈乍缩,炎光郁燠,燔灼销融,热资阳化,火始生也。寒热交而生 煌阳光盛而生荧HT 。又云水旺而生荧HT、 煌,以火而少赤,不行火令,至阳精之化也。故得其火之二数者,应水中之火,石中之火也。景霁山昏,苍埃四合,山川如堵,鼓坼太虚,天地远,气散焉,口风阳化阴长,木始生也。

  燥风交而生岁星,阴阳和而水资,草木敷荣。故木得三数也,乃树木、竹木、草木也。气交之极,阳气复降,阴气复升,劲风爽气,远近烟浮,白 如絮,遐迩皎洁,势郁声迅,木偃云腾,山川坚定,肃气凄清,燥热相交,而全始生也。阳气升,阴气降,水就润而生木,阴气升而阳气降,火就燥而生金,故知木为阳中之阴化,金为阴中之阳化。故金得四数,乃金银铜铁之类。言五者,铅草不禁于火也。燥气盛而生火,白云腾而雨降,泉出地中,湿热相搏,五伏之下,土始生也。四方备而生镇星,此火之子也。在五伏之下,而有五色之土者,清阳为天,浊阴为地,此乃坤正土,非火之子也,故阴土二而阳亦二也。四方备而阴精之内□感阳光而生五土,上感气而镇星也。

  故水一、火二、木三、金四、土五,轮其次也。其坤元之土,掌于四方,乃得之为成数也。

  水木金火,谓得土而成立。物过而出土之上,故有成数也。水一数,加土五成六,火二数,加土五成七,木三数,加土五成八,金四数,加土五成九,土备五方,无成数,亦得五也。是故天地五行生成之数者,四十五也,是故脉取四十五,为平脉也。凡人气血长短息数,皆生于四十五也。

  图载于后。

  五行:金、木、水、火、土。十干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

  五行生成数图 

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  五运所生

  甲己土运,乙庚金运,丁壬木运,丙辛水运,戊癸火运。甲乃为夫,己乃为妇,所生真土也。

  假令甲子年,土运统之,其五运者,有天运,有客运,有主运也。

  五运歌曰:甲己土运乙庚金,丁壬木运尽成林,丙辛便是长流水,戊癸离宫号曰心。

  假令甲子年,土运承天,乙丑年,金运承天,丙辛年,水运承天,丁壬年,木运承天,戊癸年,火运承天。假令甲与己为土运,上半年乃甲土运,下半年己土运。余仿此。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  客运

  五运客图 假令甲子年,土为天运,便为初运。自大寒前十三日交初之运。乙为金运,乃第二运也。丙为水运,乃第三运也。丁为木运,第四运也。戊为火运,第五运也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  主运

  五运主图 初运逐年木为主,二火三土相生取,四来是金以为常,五运寒水长相许。

  假令逐年自大寒交司日木为主运,火为二之主运,土为三之主运,金为四之主运,水为五之主运。主客天运,另有运策。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  太少运

  太少吕图 甲丙戊庚壬为太,乙辛丁癸己少寻,阳年是太阴年少,寄宫所在不相侵。

  甲在寅,乙在辰,丙寄辰,丁在未,己寄巳,辛寄戌,戊在戌,癸寄丑。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  五音

  木角火征金为商,土宫水羽最为良,阳年为太阴年少,得地反为太少乡。

  假令己巳年,己寄巳,巳本是少宫,却为太宫。辛寄戌,丙戌年,戌内有辛,反为少羽。癸丑年,为太征。丁未年,为太角。庚辰年,乙与庚合,内有乙,反为少商。余者,阳年为太,阴少也。其寄干者,所在之处,太少相反也。其余谓阴阳年也。

  又法,假令甲子年,便为太宫,乙丑年为少商,丙庚年为太羽,丁卯年为少角,戊辰年为太征。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  客运太少法

  假令甲子年五运,甲为太宫土运,为初之运,乙为少商金,为第二之运,丙为太羽水,第三之运,丁为少角木,为四之运,戊为太宫火,为第五之运也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  主运太少法

  图 初运逐年木主先,阳年起壬阴丁年,每岁轮至正对位,逢之本干是当年。

  阳年起壬,阴年起丁。假令轮行十二支于本年,支上或对冲支上,于十二支上寻本年干字是也。假令庚戌年,乃阳年起壬,轮行十干于十二支上,轮至辰上,见庚辰也。却为阳年起壬,为太角,行至对冲,辰上见本年干庚,便为少角也。又如,阴年起丁,本年支上见年干者,为少角,对冲见者,为太角也。便从庚辰上起丁,乃少角木,为初之主运也。次乃戊为太征火,为二之主运也,次己为少宫土,为三之主运也,次庚乃太商金,为四之主运也,终乃辛,为少羽水,为五之主运也。逐年五运主太少,《素问》上载初终字是也。〔出六元纪论。(新添)六元纪论中分主客太少,初终二字也。〕壬子、壬午年,上少阴,(司天。)中太角,(木运。)下阳明。(司地。)

  太角(初正) 少征 太宫 少商 太羽(终)

  戊子、(天符。)戊午年,(太一天符。)上少阴,(司天。)中太征,(火运。)下阳明。(司地。)

  太征 少宫 太商 少羽(终) 少角(初)

  此明太少二字也。戊子、戊午年,客运为太角,主运为少角。

  丁丑、丁未年,上太阴,(司天。)中少角,(木运。)下太阳。(司地。)

  少角(初正) 太征 少宫 太商 少羽(终)

  己丑、(太一天符。)己未年,(太一天符。)上太阴,(司天。)中少宫,(土运。)

  下太阳。(司地。)

  少宫 太商 少羽(终) 少角(初) 太征乙丑、乙未年,上太阴,(司天。)中少商,(金运。)下太阳。(司地。)

  少商 太羽(终) 太角(初) 少征 太宫其角为初者,每岁以木为初,主运。羽为终者,乃水为每岁五终运主也。

  五音者,五行之音声也。土曰宫,金曰商,木曰角,火曰征,水曰羽。在阳年曰太,在阴年曰少。《晋书》:角触动而生其位,丁壬之岁。征者,止也,言物成则止其位,戊癸岁也。商,强,谓金性之坚强其位,乙庚岁也。羽,舒也,阳气将复,万物孳育,而舒生其位,丙辛之岁也。

  宫,中也,中和之道,无往而不理也。又,总堂室奥作而谓之宫,所图不一。盖土亦以通贯于金木水火,土旺于四季,荣养四藏。皆总之意也,其位甲己岁也。

  《太始册文》曰:故五运从十干起,甲为土也,土生金,故乙次之,金生水,故丙次之,水生木,丁次之,木生火,戊次之。如此五行相生而转,甲为阳,乙为阴,亦相间而数,如环之无端也。详其五音、五运之由者,乃上下相召,大小相乘,同归于治而已。是故因刻成日,因日而成月,因月而成岁。近相因以制用,虽太古占天望气,天运所至,定表岁之灾变也。

  天之气,横于甲己,为土运。素天之气,横于乙庚,为金运。玄天之气,横于丙辛,为水运。苍天之气,横于丁壬,为木运。丹天之气,横于戊癸,为火运。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  五天之气(新添)

  凡五运者,乃五天之气也,皆主一年。太过来早,不及乘之,不及来晚,太过从之,即太过先至十三日,不及后至十三日也,皆在大寒交司日前后也。昔垂象以示于伏牺,圣人占候,视其五色之气,彰列虚空,圣机测天意以立气,而为五行。以五气终始之际,配名刚柔,而以立十干。次以十二支为定位,立成二十八宿,命曰五气经天矣。故《太始天元玉册》曰:丹天之气,经于牛女戊分, 天之气,经于心尾己分,苍天之气,经于危室柳鬼壬分,素天之气,经于亢氐昴毕庚分,玄天之气,经于张翼娄胃辛分。所谓戊己分者,曰奎壁角轸,则天地之门户,之所其道矣。从卯辰巳午未申,行阳度二十五,半周天也,从酉戊亥子丑寅,行阴度二十五,半周天也。

  自胃至房十四宿,为阳,主昼,自昴至心十四宿,为阴,主夜。一日乃百刻之度也。

  旧经天元五气经天之图 甲己 黄司宫土,( 者,黄色也。黄气积于甲己,故应土运。其音宫,音声也,太而和,曰宫也,故长夏土旺,万物太而和平。)乙庚素白主商金,(素者,白也。气积于乙庚,故应金运。其音商,轻而粗曰商,故秋万物凋零,辙微劲切。)丁壬青苍为角木,(苍者,乃薄青色也。青气横于丁壬,故应木运。其音角,轻而直曰角,故春则万物舒荣端直也。)丙辛黑玄水羽音,(玄者,黑也,上微见紫绀,而黑之属也。黑气横于丙辛,故应水运。其音羽,沉而深曰羽,故冬物藏而深沉也。)戊癸丹赤应征火,(丹者,深沉赤色也。赤气横于戊癸,故应火运也。其音征,和而美曰征,故爱物蕃鲜美也。)五太甲丙戊庚壬,(甲太宫土,丙太羽水,戊太征火,庚太商金,壬太角木,曰太过。阳干合阳支,阳用事,故疾速,故太过而盛者也。)五少乙丁癸辛己,(乙少商金,丁少角木,癸少征火,辛少羽水,己少宫土,乃曰不及。阴干合阴支,阴用事,徐迟不及而衰也。)欲知平运命加临。(平运者,阳年太过,阴年者不及,非太过、非不及者,平气运也。木曰正角,火曰正征,土曰正宫,金曰正商,水曰正羽,然上下干支加临推之。)

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求五运邪正二化(新添)

  土为雨化,火热化,金清化,木风化,水寒化。丁丑、丁未年,其连风清热,清热胜复同。

  丁乃木运,风化。木运之下,金气承之,清化。木生火,火乃热化。癸丑、癸未年,其运热寒雨,寒雨胜复同。癸乃火运,热化。火运之下,水气承之,寒化。火生土,土乃雨化。己丑、己未年,其运雨风清,风清胜复同。己乃土运,雨化。土运之下,木气承之,木乃风化。土生金,金乃清化。

  其运者,阴年不及,与所克所生者同化也,乃邪气化度也。阳年太过,运只一化,乃正气化度也。此乃邪正二化也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求天运来时法(新添)

  自大唐麟德元年甲子岁正月一日己酉朔,娄金独直日先下,积年乃减一算。(自麟德至庚戌,五百二十七年也,明昌元年也。)次以七因之,以十九除之,一名闰数。次以十二乘之,后却加入闰数、除数,后又加入本月数。此下位,别张之,乃去一年。次出其闰数,又虚去其五行数。

  次以上位,进之一位,后三因之。次出下位之数,名去小尽也。后加入月下零日数,看得几日。

  次六十除之,不尽,乃百粟之。又以八十七除之,不尽者,乃加入运数,太过加成数,不及加生数,看得几何。如阳年逢偶数,即加一,阴年逢奇数,即减一,其余加减,毕其数过,当日下刻中之数也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求五运交司日法

  凡五运,皆主一年。太过来早,不及乘之,不及来晚,太过从之。运来之日,在司天交司日前后各十三日,或同交司日齐。大至者,每岁冬至天正之日也。冬至后一月,即丑正大寒之日,是天交司之日也,斗建丑正。阳年交司日前十三日至,阴年交司日后十三日至。年支运干相符,合德而平气也。既非有余,又非不及,日平气也。即土运取己丑、己未,金运取乙酉,水运取辛亥,木运取丁卯,火运取癸巳。此皆阴年不及运,反作平气运也。又于太过年,当有余而天刑之,反作平气,不得其盛也。火运天刑有二,即戊辰、戊戌,上见太阳,寒水司天克之,不盛也,故做平气运。金运天刑有四,即庚子、庚午、庚寅、庚申,即君相二火司天,故上见二火,中见金运。司天刑之,不得有余,故作平气也,皆同天至交司日也。太过曰先天,不及曰后天,平气曰齐天。齐天者,即同至于大寒交司日也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求五运交司日时法(新添)

  置大唐麟德元年甲子岁正月一日己酉朔,至今明昌四年癸丑岁,积得五百三十年。以减一算,乘岁周,分三百六十五度二十四分三十六秒。乘之,得九亿三千二百一十三万八千六百四十四分。

  除交司日,差一十四万六千一百单九。以天纪六十去外,有五十九日,二千五百四十三分一秒,命己酉,大余得戊申日,大寒及分,得大寒前后或大寒日交也。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求二之运

  置大寒交司日,大余五十九日,加运策七十三日。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求次之运

  置二之运,累加运策,满六十,去之不用,命己酉,见交运日辰乃分。

  卷第一 彰释玄机篇第一(新添)

  求法敛加时

  置逐运下,小余分六,因之五百,分为一辰六十分,为一刻,命子正。算外得时刻也,巳正四刻也。

  假令大寒,小余二千五百四十三分。退一位,作二百五十四分。以六乘之,得一千五百二十四分。一千分得五辰,于五百分上更除了二百五十,乃半辰也。有半辰者为正,无半辰者为初。

  外有二百五十分,更有二十五分,计有二百七十五分。六十分为一刻,又除了二百四十分,为四刻。外有三十五分,弃之。从子起,五辰在巳,有半辰,巳正四刻也。

  卷第二

  五行司化篇第二

  东方木者,乃厥阴风木,天地号令之始也。春木旺,厥阴司天为主化,春风胜,厥阴司天为主对,夏火旺,少阴司天为主化,夏热胜,少阴司天为主对,四季土旺,太阴司天为主化,四季湿胜,太阴司天为主对,秋金旺,阳明司天为主化,秋燥胜,阳明司天为主对,冬水旺,太阳司天为主化,冬寒胜,太阳司天为主对,天地、上下,升降、阴阳相合。天地太一天真元气,判而为二,以为阴阳,列而为六。其在天,则为寒暑燥湿风火,三阴三阳上奉之,在地则为木火土金水,则生长化收藏而下应之,则为知矣。天地各有三阴三阳,先圣测之,立为十二支矣。

  卷第二 五行司化篇第二

  求六气司天

  歌曰:子午少阴君火暑,丑未太阴湿土雨,寅申少阳相火热,卯酉阳明燥金主,辰戌太阳水司寒,巳亥厥阴木风举。

  少阴为标,气始生之元。正化生数,对化成数。少阴君火司化于子午,其气暄暑,太阴湿土司化于丑未,其主雨湿化,少阳相火司化于寅申,其气炎热。阳明燥金司化于卯酉,主清凉干燥,太阳寒水司化于辰戌,主寒冷,厥阴风木司化于己亥,主于风举。

  卷第二 五行司化篇第二

  求司天司地法

  图 天气始于甲,甲者,十干之首也。地气始于子,子者,元气之初也。甲相合而于甲子,乃天地阴阳之气之始也。甲应土运,故为五运之君主。甲子与甲午相合,故子为阳气之首,午为阴气之初。子午之,上,少阴火为六气之主,而为元气之标矣。标者,上首之始也。

  少阴为初气,周普天气,终于癸,癸者,子午之终也。地气终于亥者,元气终于癸亥也,相合为癸亥岁也。乃天地阴阳立者,并遍一周,终尽之岁也。癸亥与癸巳相合,故阴终于亥,阳终于巳。终于己亥,己亥之上,厥阴主之,故为元气之终也。

  卷第二 五行司化篇第二

  六气司天司地(新添)

  歌曰:到者司天进四地,阴阳上下定灾危,后学医流如晓得,逐年病体见根机。

  假令甲子年,子午少阴君火司天,阳明燥金司地,乙丑年,太阴湿土司天,太阳寒水司地。

  假令少阴君火司天,戊子、戊午年,戊为火运,司天与运同为天符、岁会也。进四位,乃在泉也。如乙酉年,乙金运,酉金乃庚子,司地同天符。

  卷第二 五行司化篇第二

  推天符岁会太一天符法

  天符岁会之图 天符同岁之图 经曰:岁运太过,则其至先,岁运不及,则其至后,此候之常也。然先后之至者,所为六部气候,各于本位前后之至也。交司之先后之至,各差十三日而应也,以观万物生长收藏而可知也。凡此之谓,多少之异也。五运非太过不及也,则其气当时而至,是谓平气之岁也。然虽皆以应期而至,细而推之,其用各异,不可不通矣。故经云变行有多少,病行有微甚,生死有早晏,此之谓也。

  歌曰:运同天化号天符,运临本辰名岁位,丑未午酉运同天,岁会太一天符年,太过下加同符天。

  岁会太一天符之图 岁会之图 诸运同天化者,木运上临厥阴,火运上临少阴,土运上临太阴,金运上临阳明,水运上临太阳,皆是运与司天气化协议曰天符者合也。木运临卯,火运临午,金运临酉,水运临子,土运临辰戌丑未,常是本辰之位,故曰岁位。一名岁会者,谓运与本辰会合而同也。一名岁直,运直本辰也。直者,司也,至也,辰者,支也。己丑、己未之岁,己为土运,丑未属土,上见太阴土。

  戊午之岁,戊为火运,午亦属火,上见少阴火。乙酉之岁,乙乃金运,酉亦属金,上见阳明金。

  然六十年中,凡此四岁,皆是运气与年辰符同,是为三合,一名会二者。岁三者,运会命曰太一天符,故下文曰当六岁会太一天符。经所不言岁会,而唯言太一天符者,是以言其纲,而岁会可知也。然太一天符者,尊者之名也。庚子、庚午,金运,下加阳明金。壬申、壬寅,木运,下加厥阴木。甲戌、甲辰,土运,下加太阴土。然六十年中,凡此六岁,谓之同天符,亦与天符之化同也。不及,下加同岁会四孟年,辰与运同。辛丑、辛未,水运,下加太阳水。癸酉、癸卯,火运,下加少阴火。癸亥、癸巳,火运,下加少阳火。然六十年中,凡此六岁,谓之同岁会,亦与岁会之化同也。然岁会者,一名岁位,一名岁直,其义一而二名,不可不通也。壬为木运,上临寅木,癸为火运,上临巳火。庚为金运,上临申金,辛为水运,上临亥水。然六十年中,凡此四岁谓之支德符,或干德符,有邪也。又,壬寅为同天符、支德符,又,癸巳为同天符、岁会、支德符,其用各异,不可不通也。

  少角木多,则燥金来胜,五子元建曰:丁亥六年,正月建寅,丁与壬合,同木运,乃得平,金不能克己。又,符配者,契合也。

  凡当年运气,皆于年前大寒中气日交当年初气。申子辰三年同,寅初一刻交,巳酉丑三年同,巳初一刻交,寅午戌三年同,申初一刻交,亥卯未三年同,亥初一刻交。凡此四年,为一水同,此乃三合之义也。

  丁年木不及,癸年火不及,己年土不及,乙年金不及,辛年水不及。凡此五运不及,则胜己者来克之。己气衰而灾者,遇年前大寒日交气时,丁与年运干符合,则能相辅佐,清其运,便为平岁,则各无胜克交灾之生月也。然甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,各月干德符也,此者名为干德符也。以上通为平运岁,(通下天符、岁会、太一天符同岁会、支德符、干德符之类。)此皆是平运之岁也。则气化营运,皆是平运之岁也,则气运化行,皆应期而至,乃物生长收藏,及人之脉候,皆顺天气,而无先后之至也。细而推之,则可知也。

  旧经六十年运变化之图 凡此诸岁,虽是平运,而盛衰之用,亦有异也。何以明之?然:若诸不及之岁,得遇天符岁会同岁,支德符、干德符之类符合相助,则方得平和,而既不衰,则五化通化,各无胜克之变也。若遇太过之岁,便得天符,或岁会天符、支德符、干得符之类符合相助,则其气转盛,安无胜克之变乎,然后虽无胜复之变,必然有变矣。故经言:岁火太过,上临少阳、少阴,火燔 ,水泉涸,物焦槁,病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚,血溢血泄不已,太渊绝者,死不治。又言:岁水太过,上临太阳,雨冰霜雪不时而降,湿气变物,民病反腹胀痛,肠鸣溏泄,食不化,渴而妄瞀,神门绝者死。凡言赫曦之纪云上征,而收气后也,暴烈其政,藏气乃复,时见发凝惨甚,则雨冰霜雹劲切,寒邪伤心也。流衍之纪云上羽,而长气不化也,政过则化气大举而埃昏气交,大雨时降,邪伤肾也。凡此之类,皆是天符之岁也。又言,曰太角、云上商,则其气逆,逆则病吐利,不务其德,则收气复,秋气劲切,甚则肃杀,清气大至,草木凋零,邪乃伤肝。然太角上临少阳,则下加厥阴,是谓同天符也。以上皆平运之岁也。既所载如此,胜复之变者,安得平运之岁皆无变乎?斯义昭然而无憾矣。

  卷第二 五行司化篇第二

  推大小差郁复

  经曰:天气下降,地气随之,地气上升,天气从之,运居其中,而常先也,恶所不胜,归所同和,随运归从,而生其病也。故上胜则天气降而下,下胜则地气逆而上,胜之多少,而差其分。

  微者少差,甚者大差,甚则位易气交,易则大变生而病作矣。

  (新添)差者,差其平常之气候也,而有盛衰之变也。日得其位,常化也,命其位而方月可知也。六位之气,太少异也,上升下降,随气所在,以定其方,随其各位之方占之。太少者,太者之至徐而常,少者暴而亡。暴者速而不久,长亡无也。

  曰天地盈虚何如?天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中也。地气胜则岁运上升,天气胜则岁运下降,运气常先,恶所不胜,归所同和,随运归从,而生其病。病生者,非其位则变生病矣。

  六气应五行之变,位有终始,气有国中,上下不同,求之异也。位者地也,气者天也,天地之气,互有差移,故气之国中,中者地主事,则气流于地,初者天用事,则气腾于天。初与中,皆分六步而率科尔。国中各差三十日余四十三刻四分刻之三也。其差者,一气六十日,乃天地用事也。

  前说多少而差其分者,乃天地之气升降,差其分有多少也。微者少差,甚者大差,(微者徐,暴者速。)甚则位易气交,易则大变生而病作矣。《大要》曰:甚纪五分,微纪七分,其差可见。

  微者小差,徐而迟也,七分也。一分乃十五日,七分者,乃一百十五日,而应其候。甚者大差,五分也,乃七十五日,而应差过其数矣。其差一说,六元纪论曰:善。五运之气,亦复岁乎?(先有胜复,后有复报也。)郁极乃发,待时而作也。待,谓不及差分位也。大温发于辰己,大热发于申未,大凉发于戌亥,大寒发于丑寅,其温热凉寒,本发于四正之位。子午卯酉,乃春夏秋冬也。其春温发于寅卯是也,差于辰巳,夏热当午,差于申未,秋凉当于酉位,差于戌亥,大寒当于子位,差于丑寅也。各差三十日四十三刻四分刻之三。大纪、微纪者,大纪暴急,为病甚,微者徐,为病持,(持,谓相执持也。)明五郁之早晏也。

  假令丙申岁,辛亥为司地,丁酉年,亥为司地右间,戊戌年,亥为司天左间,己亥年,迁正司。亥乃木,正化伏其己土运。土气之下,木气承之,其运雨风清,胜复同化也。(亥年木胜土不及。)更或入天冲宫治,民恭,小游太一,土郁不能升发。至庚子年,庚乃金运,己土之子也,克其亥年司天之木,救其己土,子来救母,土不能郁也。暴急者,七十五日而发也。

  歌曰:天气生运为顺化,运生天气为小逆。天气克运号天刑,运胜天为不和契。太过天刑运反平,或运胜天为大逆(旧经)。

  天气生者,是谓二火生天,在上,而土运在中。土运司天,生金,为主运,金司天,生水,为主运,水司天,生木,为主运,木司天,生火,为主运之类,皆是临于子位之上,而非为逆,故曰顺也、化也。运生天气者,是为木运生火,司天,火运生土,司天,土运生金,司天,金运生水,司天,水运生木,司天之类是也。然父子之义,则父为运,子为令,反子临父位之上,虽气用,是不当其位,而亦为逆,故曰小逆。(新添)假令壬子年,壬为木运,司天,乃君火侍奉于天令也,子临父位,为小逆。天气克运者,是谓司天气能克运化,则木运,金司天克之,命曰天刑。金运上临少阴、少阳,火运上临太阳,水运上临太阴,土运上临厥阴之类,皆是运与天不相得,而天气克之运,故曰天刑。刑者,克也。运胜天者,是谓岁运克司天之气也。然运克天气,而不相得,故曰不和契也。(新添)假令乙亥年,乙乃金运,亥乃厥阴木,运克天,令不能和契而已。太过天刑运反平者,岁火运上临太阳,金运上临少阴、少阳,然虽岁运太过,而气制之,其化减半,而反平也。或云既反平,则各无胜克之生者,误也。如金运太过,而上临二火,天气制之,金运反平,而不能胜克于木,风木无畏,而与金运齐化,而和平也。其运本为太过而胜木,(金气之下,木气承之。)曲则强制于运,其化方减,非为自然,安为无病之运。火运亦然,故经曰太征火运,赫曦之纪云上羽与正征同,其生化举其病。颜氏曰:病金则反炎,运也,岂不深思气相得则和,不相得则病。今既六气克运,而不相得,安得反无病乎。太过天刑,运气反平,不能胜,亦有自怫之病,而生于己矣。或不然者,是未明经之奥也。运胜天为大逆者,水运上临少阳,土运上临太阳,皆运胜司天之气,是谓下克,为逆,运更太过,故曰大逆,而不和也。少宫不及者,天刑,谓木运上临阳明,土运上临厥阴,水运上临太阴也。胜天者,木运上临太阴,火运上临阳明,金运上临厥阴也。然五行之道,己不及,则己所不胜者来克之,己所胜者来轻侮之。岁运不及,而与天运更不相得,其运屈伏,而不能为用,其运同司天正气之化也。故下文曰:如火运上临阳明,则其化反同天正气。推太少正同,反同正商,是谓与干金运之化同也。木运上临太阴,则反同正宫,是谓土运之同化也。余皆仿此。故曰其化反同天正气耳。或云既运同天正化,则便为平岁,而无变灾也,误也。何以明之?然言:不详经曰少角木运,上商与正商同。(新添)《内经》所说太少二宫,庚为太商,乙为少商,乙卯、乙酉为正商,庚年三月为正商也。(庚年建戌,三月庚辰。)

  其病支废痈肿疮疡,邪伤肝也。其所伤于肝木,上宫与正宫同,肃瑟肃杀,则金之化也。炎赫沸腾,火来复也,眚于三,三者,火为豕,复眚在东方木,三也。其主飞蠹蛆雉者,乃物内自化也,飞乃羽虫也,蠹乃内生虫也,蛆乃蛆蝇之生也。乃为雷霆,如火之卒爆,化霹雳也。又言少征火,云上商与正商同,邪伤心也。凝惨凛冽,则水之德也。豪雨霖霪,土之复也。眚于九,火之分也。

  其骤注雷霆震惊,天地气争气交之内,害反伤及鳞类,沉阴霪雨。又言少宫土,上角与正角同,其病飧泄,邪伤脾也。震惊飘扬,木之德也。苍干散落,金之复也。其眚四维,土之位也。其主败折,虎野狼诸兽以害于木,及伤生命也。清气乃用,生政乃辱,然生政者,木气屈也。又言少商金,上角与正角同,邪伤肺也。炎光赫烈,火之德也。冰雪霜雹,水之复也。眚于七,金之灾也,害也。其主鳞伏,彘鼠出见,于时潜伏于鳞羽也。岁气早至,乃生大寒。又言少羽水,云上宫与正宫同,其病癃 ,邪伤肾也。其化丰满,土之德也。埃昏骤雨,则振拉摧拔,木之复也。眚于一,水之分也。其主毛虫显,狐 变化不藏,见诸兽所伤,土化之物,反害裸虫之长,并狐 变化妖魅,虫见不藏也。凡此之言,皆是明太少运与天气不相得,而其化反同司天正气之化,胜复之纲也。细而推之,万物悉由之矣,安得言其一,类推之者也。随运之。经言病之寒热温凉,以运气推移,上下加临,参合而取盛衰,则可以言其病之情势也。

  卷第二 五行司化篇第二

  六气六位(新添)

  子午少阴君火,丑未太阴湿土,寅申少阳相火,卯酉阳明燥金,辰戌太阳寒水,巳亥厥阴风木。

  卷第二 五行司化篇第二

  六气正化对化

  子午,少阴君火,午为火,子为木,午为正化,子为对化。丑未,太阴湿土,丑未皆属土,未为正化,丑为对化。寅申,少阳相火,寅乃火生长之地,申属金,寅为正化,申为对化。卯酉,阳明燥金,酉兑七宫,属金,卯属木,酉为正化,卯为对化。辰戌,太阳寒水,辰戌皆属火,《金镜》云:古以子为干,子,水也,戌属干,戌乃正化,辰为对化。巳亥,厥阴风木,亥上有甲,属木,巳属亥为正化,亥为对化。

  卷第二 五行司化篇第二

  六气主交

  歌曰:大寒厥阴气之初,春分君火二之居,小满少阳分三气,太阴大暑四之居,秋分阳明五之气,太阳小雪气之余。

  凡六气者,不动也,静而守位。每岁自年前大寒日交初之气,厥阴风木为主,正月、二月之分也。春分日交二之气,少阴君火为主,三月、四月之分也。小满日交三之气,少阳相火为主,五月、六月之分,畏热炎火也。大暑日交四之气,太阴湿土为主,七月、八月之分,霖霪雨化也。

  秋分日交五之气,阳明燥金为主,九月、十月之分,金气收敛万物也。小雪日交六之气,太阳寒水为主,十一月、十二月之分,大寒凛冽也。

  (新添)主气歌曰:初气逐年木主先,二君三相火排连,四来是土常为主,五气金当六水天。

  卷第二 五行司化篇第二

  六气客交

  有气策加之。

  阳年为太过年,阴年为不及年。子、寅、辰、午、申、戌,属阳年,丑、卯、巳、未、酉、亥,皆阴年。主客皆自大寒日交司。天气为客之气也,客气交者后,有气策累加之,见六气所交日辰者也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求大寒交司日法(新添)

  新添逐岁主气交守位图 演纪上元自大唐麟德元年正月一日己酉朔,至大金明昌四年岁次癸丑,积得五百三十岁减一算,以五百二十九年乘周天度三百六十五度二十四分三十六秒,乘之得一十九万三千二百一十三日八十六分四十四秒。减交司差一十四日六十一分单九,外有一十九万三千一百九十九日二十五分四十三秒奇一单九。(八十分以上,收为一日。)以天纪六十除之,外有五十九日二十五分四十三秒奇一,命己酉。算外得戊申日大寒,乃交司日辰及分,乃壬寅年十二月中气大寒,交得癸丑,司天气也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求司天司地日交司

  到者司天进四地,阴阳上下定灾危,后学医流如晓得,逐年病体见根机。

  假令癸丑年,太阴湿土司天,前四位,太阳寒水,司地。

  卷第二 五行司化篇第二

  求司天逐年客气

  逐年退三是客乡,上行实所上临方,初终六气轮排取,主客胜衰定者伤。

  假令癸丑年,司天后三辰,亥是也,厥阴风木,为初之气,客也。子少阴君火,二之气,丑太阴湿土,三之气,寅少阳相火,四之气,卯阳明燥金,五之气,辰太阳寒水,终之气。

  卷第二 五行司化篇第二

  入宫法

  置大寒交司五十九日,加司天化数、支数、干迁数,三数化数,太阴湿土五支数,丑五干迁数,自寄干迁,至交,计几位。癸寄丑,更不迁动,只得一位。一数三位,并得一十一,并交司五十九,计得七十,进二位,作七千。《天元玉册》云:阳年减四十九,阴年加四十五。今癸丑年,阴年,加四十五,计得七千四十五。以四十五除之,外有五,命元首宫。除之五,天禽宫,为元首宫先除五。运气不入中宫,不叠六,只在四宫,今癸丑年司天,在四宫,天辅宫也。

  卷第二 五行司化篇第二

  四六天交时刻法

  申子辰三年,乃一六天,自寅初水下一刻交(大寒寅初一刻交初之气)。司天之气。巳酉丑三年,乃二六天,自巳初一刻交。自寅至巳,计二十六刻,交司天初气。寅午戌三年乃三六天,自申初一刻交。寅至申,五十一刻,交司天初气。亥卯未三年,乃四六天,自亥初一刻交。寅至亥,七十五刻,交司天初气。

  每一昼夜,计一百刻,每时共八刻二十分,六十分,又为一刻也。假令癸丑年二六天,巳初一刻交。自巳初一刻,寅初漏水下一刻,寅上八刻二十分,卯上八刻二十分,辰上八刻二十分,三八二十四刻,寅卯辰各二十分,计二十六刻,交得太阴湿土司天。厥阴风木之分二十六刻,已前属上年太阳终之气二十六刻,已后属今年厥阴风木。

  卷第二 五行司化篇第二

  求癸丑年交次气法(少阴君火之分)

  每一气六十日八十七刻半,交一气。假令癸丑年,自巳初一刻交初之气,计二十六刻也。一年六十日,有气策加残零大余,外有八十七刻半。初之气,自巳初一刻数,一辰八刻二十分,数至寅上,(自巳至寅也,)计八十刻,少七刻半。巳上二十分,午上二十分,未上二十分,共六十分,至未又是一刻,计八十一刻。又,申上二十分,酉上二十分,戌上二十分,又成一刻,计八十三刻。子上取四刻,计八十七刻。少半刻,亥上二十分,子上十分,计三十分,为半刻也。二之气,交在子中之右也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求三之气(少阳相火之分)

  自子中之左,四刻十分。自丑至戌,计十位,每一位八刻二十分,十位计八十刻也。自子至戌,八十四刻,外少三刻半。丑寅卯,各二十分,计六十分,辰巳午,又一刻,未申酉三位,各二十分,又一刻,计八十七刻,少半刻。前子上十分,今戌上二十分,计三十分,为半刻。计八十七刻半,交得三之气。

  卷第二 五行司化篇第二

  求四之气(太阴湿土之分)

  前三之气,少阴君火之分,终在戌上二十分也。起自亥初一刻,起所至申末,十位,计八十刻。亥子丑,各二十分,为一刻,寅卯辰,各二十分,又一刻,巳午未,又一刻,计八十三刻,外少四刻半。酉上取四刻,申上二十分,酉上十分,计三十分,为半刻。交在酉中之右也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求五之气(阳明燥金之分)

  始自酉中之左,起四刻十分,从戌数至未,共十位,计八十刻。每一位二十分,子上又一刻,卯上又一刻,午上又一刻,计八十七刻,少半刻。前酉上十分,未上二十分,计三十分,为半刻,计八十七刻半也。

  交在未末二十分也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求终之气(太阳寒水之分)

  昼夜百刻之图 始自申初一刻,数至巳,共十位,计八十刻。戌上一刻,丑上一刻,辰上一刻,共计八十三刻,外更少四刻。却于巳上取四刻,八十七刻。更少半刻,巳上又取三十分,计八十七刻半交也,终于巳中之左二十分也。

  每一宫,乃八刻二十分,六十分为一刻也。昼夜百刻,每自平旦寅初一刻,五运六气,皆从寅初一刻起。首数至丑末二十分,所以每位八刻二十分。六十分为一刻者,寅上二十分,卯上二十分,辰上二十分,计六十分。辰未戌丑各成一刻,共成一百刻也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求六气交客气日辰法

  置大寒残零大小余,加气策,命己酉,得者日辰,乃六气所交日辰也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求二之气

  假令癸丑年,大寒五十九日二十五分一十三秒单九,加气策八十七分三十九秒奇一,满二收为一秒,乃三分之一也,满六去之,加之得空日一十二分五十二秒奇二,命己酉。算外空日,己酉日。壬子年十二月十日,戊申日大寒,得癸丑年二月十二日己酉,二之气也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求三之气

  置二之气一十二分五十二秒奇二,加气策八十七分三十九秒奇一,满三收为一刻,加之得一日□□二十二秒,命己酉,算外得庚戌日,癸丑年四月十四日庚戌,交三之气。

  卷第二 五行司化篇第二

  求四之气

  置三之气一日□□二十二秒,加气策,得一日八十七分六十一秒奇一,命已酉。算外得庚戌,六月十五日,时刻在前也。

  卷第二 五行司化篇第二

  求五之气

  加气策,得二日七十五分□□奇二,命己酉。算辛亥日,八月十七日辛亥日交,得五之气。

  卷第二 五行司化篇第二

  求六之气

  加气策,得三日六十二分四十秒,命己酉。得壬子日辰,十月九日壬子日交,得终之气。

  卷第二 五行司化篇第二

  求九宫分野(旧经)

  昔天候龙马出于洪河,以负阴阳之数,亦于伏牺氏,其位有九,其数始于一而终于九焉。圣人密符天意,务范而以意九宫,除次中位,而以画成八卦矣。去相率之三位数,皆有五焉。然北方坎一,合南方离九,成十,兼中五,为十五也。东方震三,兼西方兑七,成十也,兼中五,为一十五也。北方隅干六,合东南方隅巽四,成十,兼中五,为十五也。东北方艮八,合西南方坤二,成十也,兼中五,共成一十五也。又,干六合艮八,成一十四,兼坎一,为一十五也。艮八合巽四,成十二,兼震三,为十五也。巽四合坤二,成六,兼离九,为十五也。又,坤二干六成八,兼兑七,为十五也。所以五位而合一十五数者,以三位而应三十五也。以数应五行,生数也。以其一二三四五而积之,其数十有五矣,乃乾坤为用之数也。然干为天者,阳也,其数奇,故一三五而为九,乃干之用也,坤为地而阴也,其数隅,故二四为六,乃坤之用也。坤六画,是故用,干三画,而用焉,故九六合有十五也。又,历候,五日成候也。震三兑七中五,成十五也,所以三位而合一十五数者,以三位而应以数,应五行之生数也。其一二三四五者,积之其数一十五矣,乃乾坤为用之数者。然干为天者,阳也,阳数奇,故一三五而成九,乃干之用也,坤为地而成阴也,阴数偶,故二四为六,乃坤之用也。坤六画而用六,干三画而用九者,所为干道包坤,是以兼而为九,乃其数用焉,故九六合有十五也。又,历候取五日,五运周而为一候,三候为一气,而应三才之象也。月之亏盈而应之,则知阴阳为用之数,以九六为之纪也。阴气生于天,阳气生于地,故曰天以六六为节,地以九九制会。然干道包而其数九,故有九宫,上应天之九星,下应地之九野,九星应人之九窍,九野应人之九脏尔。故经云:自古通天者,生之本,本于阴阳,其九洲、九窍,皆通乎天气。故其生之,其气三,三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合则九也。九分而九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合而成九脏,以应之也。然非天理,安得如是乎。

  旧经九宫分野图 

  卷第二 五行司化篇第二

  九宫分野

  歌曰:坎一蓬天水,(坎一宫者水,上应天蓬星,下应冀州分野,位在北方。)位北冀无双,(夫五行九宫者,然木火土全皆有应宫,惟天水独主冀州一宫,而无应宫。)坤二天内司,(坤为二宫,属土,上应天内星,下应荆州分野,位在西南,故下文曰房室宫。)荆州宫室房。震三天冲木,(震为三宫,属木,上应天冲星,下应青州分野,位在东方。)青州在东方。巽四木天辅,(巽为四宫,属木,上应天辅星。)东南徐郡乡,(下应徐州分野,位在东南隅。下应曰乡者,里也。)中五天禽土,(中为正宫,上应天禽星,下应豫州分野,位在中央,故下文曰豫州在中央。)豫州在中央。干六天心应,(干为天心六宫,属金,上应天心星,下应京兆府分野,位在西北隅,故下文曰豫金西北凉。豫名界也,分也。)豫,金,西北汉。兑七金天柱,(兑为七宫,属金,上应天柱星,下应梁州分野,位在西方,其左应西梁。)艮八天任火,(艮为八宫,属火,上应天任星,下应兖州分野,位在东北隅,故下文曰东北兖司当。司者,主也,当者,直也。)东北兖司当。离九天英分,(离为九宫,属火,上应天英星,下应扬州分野,在南方。)

  火位在南阳。奇宫征正位,(奇不在隅也。按,《天元玉册》曰天蓬一,水之正宫,天冲三,木之正宫,天禽五,土之正宫,天英九,火之正宫,天柱七,金之正宫,北之位也。)偶神应宫堂。

  (偶者,双而不奇也。按,《天元玉册》曰:天内者,土神之应宫,天辅,木神之应宫也,天心六,金神之应宫也,天任八宫,火神之应宫也。其水者,天应宫,所为水为物之祖始,造化宗源,乃元气之本,数之首,太一居之,寻余皆从而有之,故无应宫也。)中原分五分。(今详经注:东分自开封县,东至苍海,属木,应春,其气大温也。西分者,自 源县,西至沙州异界,属金,应秋,其分之气大凉。南分者,自汉蜀江,至南海,属火,应夏,其气大热。北分者,自平遥县,至北海,属水,应冬,其气大寒。凡此四分之中,属土,无正王之时,寄王四季之后,其气兼□□寒热温凉兼。此乃往古国家命土,以观万物生长收藏而应之,以验□中原之地分,气候正,为历同也。

  东方早温,每应百里而至早一日也。西方早凉,每四十里至早一日也。南方早热,川 之地,每十五里早一日,广平之地,则每五十里阳气发早一日,阴气至晚一日也。北方早寒,川形有南向者,每二十五里阳气行晚一日,阴气行早一日,川有弓形向北者,每十五里也,广平之地,每二十五里阴气早一日,阳气晚一日也。然阳气始于春,盛于夏,故东方温而南方热也,阴气始于秋而盛于冬,故西方凉而北方寒。凡此之言大纲,以明之矣。更地体之异,不可分通矣,夫地势高下,亦有寒热温凉之异也。然居高则寒,居下则热,是故东南方阳也,阳积降于下,故地下而热也,西北方阴也,阴积升于上,故地高而寒也。故曰崇高主阴气治之,冷,污下则阳气治之,热。

  至高之地,冬气常在,至下之地,夏气常在。高山更热也则冷,污下易寒者则热,高下寒热,断可知也。居崇高而气寒则寿,居污下而气热则夭,秋冬气寒而凉则寿,春夏气温而热则夭,明可知矣。凡此皆以明其中原五分,物化先后,寿夭不同也。故经曰:春气西行,秋气东行,夏气北行,冬气南行。春气始于左,秋气始于右,夏气始于南,冬气始于北,此四时生化之常也。然此明其五分义,诚非谓矣。及余外四方者,谓中原五分之外。西方之域,其气凉极而热微也,东方之域,其气温极而寒微也,北方之域,寒极而热微也,南方之域,热极而寒微也。凡此四分之外,至于孤阴独阳之分,则万物不能生化者也。何以明之?其东方生风西行,西方生燥东行,南方生热北行,北方生寒南行,皆是阴阳之始生也,未得配合,而安有物象之生化乎。亦犹人始生之后,未得配合交感,而岂有生化矣。此亦为九野,是以言中原之内五分,及余外四分,合而为九宫,亦应分野之数,不可不推详。夫九宫分野之道,其义不一,然则应于天地大小,则天下九分中,明应中原之九宫也。仰而推之,则用邦家者,皆应之。)

  歌曰:辛一丁三己五申,乙七癸九是灾宫,以审胜复时之位,九宫征应吉和凶。

  推灾宫图 岁运不及,则有灾眚,而不可一概而言之,各随本化宫位,而有胜复之至也。其灾方位宫,分眚之甚也,后有征兆也,审其时位,而可知也。辛为少羽水,灾一宫,及北方。丁为少角木,灾三宫,及东方。己为少宫土,灾五宫,寄在二宫申位。乙为少商金,灾七宫,及西方。癸为少征火,灾九宫,及南方。胜者先变而行其胜也,复者胜己而反复其过也。然胜之动,各有当位矣。故经曰:木不及,则春有鸣条畅律之化,秋有雾露清凉之政。火不及,则秋有光显 明之化,炎热烦躁之候,冬有晏肃振寒之政,夏有惨凄凝冷之胜,则有埃昏大雨之复。土不及,则四时有埃昏润泽之化,春有鸣条鼓折之政,四维发振拉飘骤之变,则有肃杀霜露之复。金不及,则夏有光显郁蒸之令,冬有严凝肃整之应,夏有干燥烦燎之变,秋有冰雹霜雪之复。水不及,则四维有润埃霜雪之化,不时有和风生发之应,四维发埃昏注雨之变,不时有飘荡振移之复也。九宫上应天之宫宿,下应地理分野,中应五脏,将傍通万物之盛衰,悉皆应之也。岁运不及,则本宫之化灾。若遇月干德符,便为平运,而还正宫,复无胜己之灾。

  丁年正月建壬寅,五子元建法丁壬,建壬寅,丁与壬合。乙岁三月遇庚辰,乙建戊寅,至三月,见庚辰,乙与庚合。癸年仲夏逢戊午,癸建甲寅,至五月,见戊午,然戊与癸合。辛年七月遇丙申,辛建庚寅,至七月,见丙申,然丙与辛合。己岁季秋逢甲戌,己建丙寅,至九月,见甲戌,然甲与己合。欲还正位克原因。不及,灾三宫及东方。然正月建壬,丁与壬为夫妇也,来相佐而为平运正位,乃金不能克也。余皆仿此。

  故曰所有干德符合契,后为平运也。

  卷第二 五行司化篇第二

  月建(新添)

  歌曰:甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛更向庚寅起,丁壬又寅顺流行,戊癸建从何位起,正月须向甲寅求。

  卷第二 五行司化篇第二

  日建

  歌曰:甲己还生甲,乙庚丙作初,丙辛从戊子,丁壬庚子居,戊癸逢壬子,顺数不差殊。

  假令戊子年五月,正月建甲寅,五月戊午月建,日亦同也。

  卷第三

  六气变用篇第三(旧经)

  凡初之气,自年前十二月大寒中气日交当年初之气分,主六十日,余八十七刻半,至春分前六十日而有奇。自斗建丑正至卯之中,木之位,风之分也。天度至此,风气乃行,天地神明号令之始也,天之使也,天气加临。(前有四六天交时刻法,具载前也。)

  子午岁,太阳(寒水,为初。)居之,为寒,凛冽霜雪水冰也。初之气者,气乃迁,暑将去,寒乃始,蛰虫复藏,水乃冰,霜复降,风乃烈,阳气郁,民乃周密,关节禁固,腰 痛。炎暑将起,中外疮疡。

  丑未岁,厥阴居之,为大风发荣而毛气降。初之气,地气迁,寒乃去,春气正,风乃来生,和气布化,万物以荣,谓之舒气,风湿相搏,雨乃复,民病血溢,筋络拘强,关节不利,身重筋痿。

  寅申岁,少阴居之,为热风伤人,时气流行。初之气,地气迁,风胜乃摇,寒乃太温,草木早荣,寒来不杀,温病乃起,其病气拂于上,血溢目赤,咳逆头痛,血崩胁痛,肤腠中疮。

  卯酉岁,太阴居之,为风雨凝寒不散。初之气,地气迁,阴始凝,气始肃,水乃冰,寒雨化,其病中热,面目浮肿,鼽衄,嚏,欠,呕,小便黄赤,甚则淋。

  辰戌岁,少阳居之,为温,为疫。初之气,地气迁,火乃温,草乃早荣,民病乃疠,暑乃作,身热,头痛,呕吐,肌腠疮疡赤斑也。

  巳亥岁,阳明居之,为清风雾露朦昧。初之气,气始煞,寒方至,民病寒风,时发咳嗽,左右胁下痛。

  凡二之气,自春分中气日交入二之气分,终于六十日,余八十七刻半,至小满前六十日而有奇。自斗建卯正至巳之中,二之气,君火之位,谓之少阴,热之分也。天度至此,暗淑火行,君火,热之分,不行炎暑,君位德也。

  子午岁,厥阴居之,为风湿雨,化羽虫。二之气,阳气布,风乃行,春气以矣,万物应荣,寒风清,民乃和,其病目瞑,赤气郁于上而热。

  丑未岁,少阴居之,为天正舒荣,以其得位,君令宣行故也。二之气,火正物荣,水化气乃和,其病温疠火行,远近咸若,湿蒸相搏,雨乃时降,应顺天常,□时候,谓之时雨也。

  寅申之岁,太阴居之,为时雨。二之气,及郁入阴,入阴分故也。白埃四起,云趋雨府,风不胜湿,雨零,民乃康,其病热郁于上,咳逆呕吐,疮发于中,胸嗌不利,头痛体热昏愦,脓疮。

  卯酉岁,少阳居之,为潜逆,火热时行,疫疠乃生。二之气,阳乃布,民乃舒,木乃生荣,疠疾大至,民善暴死,君居臣位,臣居君位(君居臣位,壬午,臣居君位,甲子)。故尔。

  辰戌之岁,阳明居之,为温凉不时。二之气,大凉乃至,民乃惨,草乃遇寒,火气遂折,民病郁,中满,寒乃始,自凉而又之于寒,故寒气始于来近人也。

  巳亥岁,太阳居之,为寒雨,间热。二之气,寒不去,华霜雪,水冰,杀气施化,霜乃降,名草上焦,寒雨数至,阳复藏,民病热于中。

  凡三之气,自小满中气日交入三之气分,终于六十日,余八十七刻半,至大暑前六十日而有奇。自斗建巳正至未之中,三之气分,相火之位也,夏至前后各三十日也,少阳之分也。天度之此,炎热大行。

  子午岁,少阴居之,为大暑,亢,民病热。三之气,天政布,火大行,应物蕃鲜,寒气时,民病气厥心痛,寒热更作,咳喘目赤。

  丑未岁,太阴居之,为云雨雹。三之气,天政布,湿气降,地气胜,雨乃时降,寒乃随之,感于寒湿,则民病身重 肿,胸满。

  寅申岁,少阳居之,为暴热至,草萎槁干,炎光,湿化晚布。三之气,天正布,暑气至,少阳临上,雨乃涯,民病热中,耳聋,瞑,血溢脓疮,咳,呕,鼽衄,嚏,目赤,暴死。

  卯酉岁,阳明居之,为凉气向发。三之气,天政布,燥气行,热交合,燥极而泽,民病寒热而疟也。

  辰戌岁,太阳居之,为寒气间至,热争冰雹。三之气,天政布,寒气行,雨乃降,民病乃寒,反热中,痈疽,注下,心热瞀闷,不治者死,当寒反热是也。反天常,热起于心,神之危极,不急扶救,神乃消亡,故治则生,不治则死。

  巳亥岁,厥阴居之,为风热大行,雨化羽虫。三之气,天政布,风乃时举,民病泣出,耳鸣,掉眩。

  凡四之气,自大暑中气日交入四之气分,终于六十日,余八十七刻半,至秋分前六十日而有奇。自斗建未正至酉之中,土气治之,雨之分也。天度至此,云雨大行,湿热蒸乃作。

  子午岁,太阴居之,为大雨霪。四之气,溽暑至,火行,寒热至,民病寒热,嗌干,黄胆,鼽衄,饮发中满。

  丑未岁,少阳居之,为炎热怫胜,云雨冰雹。四之气,畏火临,溽暑蒸化,地气腾,天气痞隔,寒风晚暮,蒸热相搏,草木凝烟,湿化不流,则白露阴布以秋令,万物得之以成,民病腠理热,血间溢,疟,心腹满,胞胀,甚则 肿。

  寅申岁,阳明居之,为清雨雾露。四之气,凉乃至,炎暑间化,白露降,民和,卒其病,腹满,浮肿。

  卯酉岁,太阳居之,为寒雨害物。四之气,雨降,民病暴作,振栗谵妄,少气,嗌干引饮,反厥心痛,痈肿疮疡,而忽寒疾,骨痿,血便。

  辰戌岁,厥阴居之,为暴风雨摧拉,而生裸虫。四之气,风湿交争,风化为雨,物之乃长乃化乃成,民病大热少气,肌肉痿,注下赤白。

  巳亥岁,少阴居之,为寒热气反,山泽浮云,暴溽蒸。四之气,溽暑湿薄争于左之上,民病黄胆,而为 肿。

  凡五之气,自秋分中气日交入五之气分,终于六十日,余八十七刻半,至小雪前六十日而有奇。自斗建酉正至亥之中,五之气分,金气治之,燥之分也,之此万物穷燥。

  子午岁,少阳居之,为湿为清使政,万物乃荣。五之气,畏火临,暑乃至,阳乃化,万物乃长乃荣,民乃康,其病温。

  丑未岁,阳明居之,为大凉燥疾。五之气,惨令以行,寒露下,霜乃早降,草木黄落,寒气及体,君子周密,民病肤腠。

  寅申岁,太阳居之,为早寒。五之气,阳乃去,寒乃来乘,气门乃闭,刚木凋,民避邪气,君子周密。

  卯酉岁,厥阴居之,为凉风大行,雨生介虫。五之气,春令乃行,草乃生荣,民气和。

  辰戌岁,少阴居之,为秋,湿病时行。五之气,阳复化,草乃长乃化乃成,舒,大火临御,故万物舒荣。

  巳亥岁,太阴居之,为时雨沉阴。五之气,燥湿更胜,沉阴乃布,寒气及体,风雨时行。

  凡六终之气,自小雪中气日交入六之气分,终于六十日,余八十七刻半,至大寒前六十日而有奇。自斗建亥正至丑之中,终尽天之气,水气治之,寒之分也。天度至此,寒气大行。

  子午岁,阳明居之,为燥寒行。终之气,燥令行,余火内格,病肿于上,咳喘,甚则血溢。

  寒气数举,则雾露雨,瞀翳,病生及腠内,舍于胁下,连少腹,而作寒中,地博易也,气胜则可长也。

  丑未岁,太阳居之,为大凝冽。终之气,大寒举,湿大化,霜乃积,阴乃凝,冰坚,阳光不治,感于寒,则关节禁固,腰 痛,寒湿持于气交,而为病也。

  寅申岁,厥阴居之,为寒风飘扬,而生鳞虫。终之气,地气之正,风乃至,万物反生,朦雾,其病关闭不藏而咳逆。

  卯酉岁,少阴居之,则蛰虫出见,流水不冰。终之气,阳气布,候反温,蛰虫来见,流水不冰,民乃康平,其病温,君火之化也。

  辰戌岁,太阴居之,为凝寒寄地,湿也。终之气,湿令行,阴凝太虚,埃昏瞑,野昧,民乃惨凄,寒风以至,反者孕死。

  巳亥岁,少阳居之,为寒温,蛰虫不藏,流水不冰。终之气,畏火司政,阳乃大化,蛰虫出见,流水不冰,地气大发,草乃生,人乃舒,其病湿厉。

  凡此上文,每一主位之内,有主客气耳。是以此为其法也,始于子年,终于亥年。每一岁之中,常以六位矣,气在其下,地应阴,静而位永定不易,岁岁皆然。天之气,动而不息,居无常之位,随其岁气交移,则司天为三之气,地为终之气。左右之间气也,地之左间为初之气,右间为五之气,天之左间为终气,右间为二之气,所谓客气也。

  客行则在主之上,主在客之下。上下相召,寒暑相临,阴阳相错,而变由生也。

  凡此之言人,是以犯其天纲,微微而有异也。先立天地盈虚,以明岁运之太少,及更以别其盛衰,推六步之临御,适其分野,得而推之,察其得遇,可以其用也。

  (新添)夫天之六气阴阳者,动而不息,以轮流而于六矣。主位之上,常以当岁之气,便为司天,而为三气相火之客也,后三气,便为在泉之气之客也。其司天气者,有南北二政也。甲己土运,乃南政司天,土独尊,其余金水火木,皆北政。南政者,顺天而转,定左右间气也。假令甲子年,南政司天,子午乃少阴,君火之上,为司天也。中太宫,土运。下进三位,卯位,甲与己合,乃己卯司地也。司天气者,两相近者,为间气也。子为司天,少阴君火也,亥乃厥阴风木也,为右间气,丑,太阴湿土,为左间气也,卯,阳明燥金,为司地,寅,少阳相火,为左间气,辰,太阳寒水,为右间气也。

  一年移一位,以至六居而还会矣。然上下相临,阴阳相错,而变由生也。气相得则和,不相得则病,主胜客则客病,而为逆也,客胜主则主病,而为顺也。主客之胜,而无复也,所为三阴三阳自有盛衰之理也。寅申巳亥为一阴一阳,子午卯酉为二阴二阳,辰戌丑未为三阴三阳,以义推之,而知盛衰之变异也。

  旧经南政司天之图 歌曰:岁辰之气是司天,(岁谓年也,辰为支也,则知子午岁少阴君火司天之理也,则知子午之左进一位至丑年,每年到,便为司天气也。)左进三辰为在泉。(进三辰,至卯酉,阳明在泉之类也。)天皆南面言左右,(司天位在南,而北面言其左右之间气也。)北地左右面南言。(司地位在北,而南面言其左右之间气也。)司天便为三气客,(司天者,上也,南北二政皆司天,为之气,便是三之气,客也。)地为终气必应然。(司地者,一名在泉,所谓下也,乃为终之气,客也。)地左间居终之气,(司地左间为终之气,客也,司地右间为四气,客也,司天居三气,客也。)欲知地气自排连。(四气司天,右间居二气,司地终气同,而别推之也。)

  北政司天之图 司天六元真气者,每一岁前三气在天,后三气在地也。其六气,二气在天地之间,余四气在间气也。司天之气者,主岁半之前,三气也,其在泉者,主岁半之后,也三。谓司天正主三之气分也,乃是至后。合三十日,余四十三刻七十五分也。余四间气者,为天地阴阳所行之道路,而各主六十日,余八十七刻半也。然总之六步,则为三百六十五日一十五刻,乃成一岁耳。

  天地所主时位之图 夫五运者,每一岁通主一期,而五为为一周也。以随乎一运主一岁,而太少相次也。然一岁之中,亦有五运,而合主一岁也。凡此五运,元于之主所,以木火土金水而相袭治之也。常以木为初运,各随年前交初气之日,时刻皆同。次木生火为二之运,次春分后十三日交。次火生土为三之运,次小满日后二十五日交。次土生金为四之运,次大暑后三十七日交。次金生水为五之运,次秋分后四十九日交。终而复始也。凡一运,七十三日五刻,总之为一期。(此乃五运主客者。

  前各有运策加临,易见也。)或云岁中五运,各有主客,当以主客也。以年干前二干为初运之客,而以(因。)五运上下加临,(其年干前二干为客运者,具载《玉册》内。按:六元正纪大论曰:天运便为初运也。)而为燥者,误也。

  然司天者在其上,司地者在其下,岁运者在其中。常以般运天地之气,而为升降。又,六步主客之气者,客气在上,主气在下,岁中天运在其中,而般运上下主客之气,而升降也。凡此皆是三才之道也,乃自然之理,造化物之由也。一生二,二生三,三生万物矣,安得有主客之气,反无以般之耶,宜为谬矣。运有太少者,但同岁运之太少,上下太少相因可知。谬以阳年先起太角,阴年先起少角者,非也。(前太少角图,载法在前,与经同也。)

  旧经六气表里之图 

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  三阴三阳表里十二经(新添)

  歌曰:寅为三焦手少阳,卯手阳明大肠方,辰手太阳小肠火,巳手厥阴包络乡,午手少阴心是火,未手太阴肺金乡,申足少阳胆是木,酉足阳明胃土当,戌足太阳膀胱水,亥足厥阴肝木傍,子足少阴肾属水,丑足太阴脾土乡。

  足少阴肾之经、足太阳膀胱经,为足两感。手少阴心之经、手太阳小肠经,为手两感。足太阴脾之经、足阳明胃之经,为足两感。手太阴肺之经、手阳明大肠经,为手两感。足厥阴肝之经、足少阳胆之经,为足两感。手厥阴包络经、手少阳三焦经,为手两感。其两感者,表里俱病,内外受病。凡上下加临,取病之本。《素问》:曰伤寒病,死在六七日之间,何也?皆两感所受也。

  (新添)巨阳者,诸阳之属也,其脉连于风府,故为诸阳之主气也。人之伤于寒者,则为病热,热虽甚不死,其两感于寒而病者,必不免于死。伤寒一日,巨阳受之,故头项痛,腰脊强。二日阳明受之,阳明主肉,其脉挟鼻络于目,故身热目痛而鼻干,不得卧也。三日少阳受之,少阳主胆,其脉循胁络于耳,故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病,而未入于脏者,故可汗而已。四日太阴受之,太阴脉布胃中,络于嗌,故腹满而嗌干。五日少阴受之,少阴脉贯肾,络于肺,故口燥舌干而渴。

  六日厥阴受之,厥阴脉循阴器而络于肝,故烦满而囊缩。其两感于寒者,三阴三阳,五脏六腑皆受病,营卫不行,五脏不通,则死矣。其不两感于寒者,七日巨阳病衰,头痛少愈,八日阳明病衰,身热少愈,九日少阳病衰,耳聋微闻,十日太阴病衰,腹满如故,则思饮食,十一日少阴病衰,渴止不满,舌干已而嚏,十二日厥阴病衰,囊纵,少腹微下,大气皆去,病日已矣。两感于寒者,病一日巨阳与少阴俱病,则头痛口干而烦满,二日阳明与太阴俱病,则腹满身热不欲食,谵语,三日少阳与厥阴俱病,则耳聋囊缩而厥不知人,水浆不入,六日死,五脏已伤。

  后有传病法,在卷末,开说出三甲口诀。非《素问》说,故载此也。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  论标本

  经言:标本之道,浅而博,小而大,可以言一而知百病之害。言标与本,易而勿损,察本举标,气可令调,明知胜复,为万民式,天度毕矣。

  (旧经)六气标本,所从不同,有从本者,有从标者,有不从标本者。少阳、太阴,从本,少阴、太阳,从本从标,阳明、厥阴,不从标本,从乎中也。从本者,化生于本,从标本者,有标本之化,从中者,以中气为化,以六气为本,以三阴三阳为标也。

  (新添)少阳之本火,太阴之本湿,本末同,故从本也。少阴之本热,其标阴,太阳之本寒,其标阳,本末异,故从本从标。阳明之中,厥阴之中,气之化者:阳明中气为湿,厥阴之中气热,故阳明、厥阴不从标本之化,从乎中。中者,人气也,人气为病矣。

  (旧经)经言:少阳之上,火气治之,中见厥阴,阳明之上,燥气治之,中见太阴,太阳之上,寒气治之,中见少阴,厥阴之上,风气治之,中见少阳,少阴之上,热气治之,中见太阳,太阴之上,湿气治之,中见阳明,所谓本也。然寒暑燥湿风火者,气谓本也,则三阴三阳上奉之。

  三阴三阳者,太阴、太阳、少阴、少阳、厥阴、阳明,是谓标也。与本相合,为表里者,是谓中也。是故太阴阳明合,太阳少阴合,厥阴少阳合。合而为六,分而以为手足,应三阴三阳十二经脉也。

  (新添)又,少阴、太阳,有标本之化,然少阴本热,其标少阴也,太阳本寒,其标太阳也,遂从标从本之化也。太阴、少阳,从本,然太阴之本湿,其标阴,少阳之本热,其标阳,故各从其本化也。阳明、厥阴,不从标本,皆从乎中气,阳明其本燥,标为阳,其性凉,清化凉,与标本不同,而反同其太阴湿土也,又厥阴不从标本,而反从乎中气矣。

  (旧经)大凡治病,必明标本中气之化,而寒热温凉治之耳。又,经曰:气有国中,凡三十度而有奇,气同位者,何也?然:国中者,谓一步间气分为二分,故言三十日而有奇也。奇为四十三刻七十五分。国中相合,而成六十日余八十七刻半,乃为一步也。所以气之国中者,是以明其天地气之升降也。气之初,地气升,气之中,天气降,升降不以,为造化之由也。故经曰:天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变化作矣。故出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故知人之眼耳鼻舌身意神识能为用者,皆由升降出入之通利也。故无不出入,无不升降。化有大小,期有远近,四者之有,而贵常守,反常则灾害之矣。故曰无形无患,此之谓也。又曰,有不生不化手?然:与道协议,唯真人。故曰:真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一故能寿蔽天地,无有终时,此其道生也。及夫至人,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八远之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。皆成道者。天地人三才,运气加临胜复,注上中下矣。癸未日患,便是两感,火运加临上,见子少阴。其运火,两感合死,标本合病。粗工不识阴阳升降,不知酸苦甘辛咸药性者,十人病,九人死也。

  标本之图 

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  传病

  乙酉相女命,癸未日患者,癸火运,未手太阴肺,将未加在辰上,顺行至酉,上见子,子少阴火,为两感。

  (新添)四仲行流己上求,但逢季孟在龙头。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  传病法

  凡人多用《红丝经》传病法,全失《素问》造化之理,并无运气之说。(马宗素述:黄帝玉甲密钥机要传病法,非《素问》经载。习之者先明运气逆顺胜复造化,四时旺相,调治四时,所用皆先看司天日也。)

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  分五行王相

  桑君所传加临法:春,木旺,火相,土死,金囚,水休,甲乙日同。夏,火旺,土相,金死,水囚,木休,丙丁日同。秋,金旺,水相,木死,火囚,土休,庚辛日同。冬,水旺,木相,火死,土囚,金休,壬癸日同。四季,土旺,金相,水死,木囚,火休,戊己日同。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  天符

  司天与运同,是名天符星。假令戊子日,戊为火运,子为火气,只是天符,此日患病,困半也。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  岁会

  运与支同是也。假令甲辰日,甲为土运,辰为土支,乃岁会也,得病皆重。年月时同,皆仿此。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  太一天符

  运气与支同。假令戊午日,戊为火运,午为火气,又是火支,即为太一天符也。三日若遇吉运善星,九死一生。年月日时并同。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  分司天司地司人

  当日日辰名司天,司天前三辰名在泉,为司地,左右间气为司人。假令甲子日,足少阴司天,前三辰是丁卯阳明,为在泉,为司地,足少阳为右间气,足太阳为左间气,为司人也。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  分四时伤寒病传证候法

  若要知四时伤寒病传证候,须将人之相属加左右间气之上,司地在阳,乃加左间气,在阴,乃加右间气,数至司天气上,见何脏腑,先受病也。假令庚申人己卯日得病者,以手阳明司天,前三辰壬午,手少阴心,阴,为在泉,手为阳支,手太阴为左间气,乃在左间气上将午加至卯上,见寅,为三焦也。第一日,三焦受病,为主。第二日丑,太阴脾土,三焦火,火生土,为微邪,当先补心泻脾。第三日传至子,足少阴属火,三焦亦是火,当解心经。第四日传至亥,足厥阴肝属木,三焦是火,为木生火,为虚邪,当补肝泻心则愈。第五日传至戌,为足太阳膀胱,属水,三焦是火,水克火,为客胜主,其人必死也。兼日辰癸未,癸,肾水也。(其法二也,一法用人命者,一法用日辰也。一法用日辰加左右间气,又一法加左右间气于相属者,皆至日辰。医者详推,有验准也。)假令甲子人戊午日病,少阴司天,前三辰癸酉,足阳明为在泉,酉阴交少阳,右间气,将甲子加申,数至午上,见戌,为膀胱。第一日为主病。第二日传至酉,足阳明胃,胃属土,膀胱是水,为土克水,为客胜主,为贼邪,必死也。太一其日得病,十死一生也。第二日,胃受病日辰,己未日土运,土气也。三土当克一水,其人未时而亡,为四土临深也。假令壬申人己丑日得病,手太阴为司天,前三辰太阳,手太阳司地,辰为阳支,合加手厥阴,为左间气。将壬申数至司天,上见辰,为手太阳火。第一日,小肠受病,为主。第二日,传至于卯,手阳明大肠属金,小肠属火,火克金,主胜客,为微邪,宜泻肺补小肠而愈也。假令丙寅人丙戌日病,此日丙辛水运,辰戌太阳,为水气,天符日,其病难痊。当是足太阳司天,前三辰司地,辛丑足太阴司地,乃丑为阴支,子为右间气。将丙寅加右间气,数至司天,上见子,为手少阴,是第一日受病也。生我者母,见子为虚邪,我克者为实邪,生我者为微邪,克我者为贼邪,生我者为正邪,自病。第二日传至亥,足厥阴肝,属木,心属火,木生火。为母生子,为虚邪,宜补肝泻脾而愈。第三日传至戌,足太阳膀胱属水,心属火,水克火,客胜主,为贼邪,其日虽困不死。从初病至第三日是戌,子为火运,子为火气,为水不能克火,一水不能克三火也。(据子午,少阴,君,太子者,本属肾水,传于戌,乃表里也,非贼邪也。)第四日传至酉,足阳明胃属土,心属火,火生土,为虚邪,宜补心则愈。第五日传至申,足少阳胆,属木,心属火,木生火,母见子,为虚邪,宜补肝泻脾。第六日传至未,足太阴脾属土,心属火,火生土,为实邪,补脾则愈。第七日传至午,足少阴肾属水,心属火,病七日,至壬辰,木运为水气,木运生火,水气克火,中半之道,其人虽然不死,大困矣。第八日至巳,手厥阴心包络属火,两火相逢,遇比和,或日合辰,自差也。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  五脏病证(新添)

  心病为主面赤,口干,善笑,口苦,焦臭,多言,足汗,其病心烦心痛,掌中热,口干也。

  肝病面青,善怒,脐左痛,其病四肢,满闷,淋溲,便难,转筋也。脾病面黄,善噫,当脐痛,腹胀满,食不消,体重节痛,怠惰嗜卧,四肢不收。肺病为主面白,善嚏,悲愁不乐,欲哭,脐右痛,其病喘咳,洒淅寒热也。肾病为主面黑,恐,脐下痛,四肢厥逆,小腹急痛,泄注下重,足寒,而多逆也。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  推三阴三阳病证歌

  厥阴所至土当灾,令民交病水不来,心痛胃脘两胁满,咽喉壅闭甚难开。太阴湿土雨时行,民病头痛骨痹生,脱项拔腰并折髀,皆由肾脏未通享。少阴君火热临身,民病心烦干呕频,两胁头痛时咳喘,恶寒瞀闷悸惊人。少阳相火热司天,所胜之年心病先,胸满鼻衄两胁胀,喘咳腹胀火当年。阳明燥胜木为殃,头痛昏昏左胁伤,男子伤筋浮肿胀,妇人腹痛又心狂。太阳寒水心受灾,民病头痛寒热来,腹痛肘挛筋急痛,面黄嗌向口干烦。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  求癸丑年七十二候(新添)

  旧经七十二候之图 演纪开元十二年甲子岁正月一日己酉朔,积至今明昌四年,积得四百七十年。减一 ,乘岁周,分乘之,得一十七万一千二百九十九日二十四分八十四秒,去天纪,命己酉, 外得戊申日交司日辰及分,(六十去之。)外有□。置大寒五十九日二十四分八十四秒,加候策五日零七分二十八秒,满六去之。假令癸丑年大寒交司,五十九日二十四分八十四秒,加候策五日零七分二十八秒,得六十四日三十二分一十二秒,命己酉,得癸丑日。鸷鸟厉疾,大寒气下,乃鸡始乳也。此鸷鸟厉疾者,大寒后五日。

  经曰:何谓气?岐伯曰:上帝所秘,先师传之。日五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。岁者谓之期,四期谓一小周,十五小周为一大周,乃六十年也。凡此之数,九六为之纪也,故经曰六六之节、九九制会者,所以正天之度,气之数。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以生化之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴。行者,分纪也。周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日,曲成一岁,积气余而盈润矣。然昼夜日行天之一度,月行十三度零十九分之后也。(后载法在用针补泻内,出八正神明论中。)然五星者,皆属地,体循天而右行也。南面东转,北面西行,故曰天顺地而左旋,地承天而右行矣,是日行迟而月行疾也。

  凡太阳一年三百六十五日,一日行一度,一年行一周天。月一日行十三度有奇,二十九日行一周天,日方行二十九度。此之比月,则月已先行一周天三百六十五度,之外又行天之二十二度,则反少七度,而不及日也。又加半日,则同宫而为一月。《阴阳说》谓:月之行,月有前后,迟速分等,周天常准,则有大小尽之异也。本三百六十五日四分度之一。荆朴曰:周天三百六十五度四分度之一者,故日行天一度,月行十三度有奇。月二十七日行一周天,更二日半行,乃日与月相会,成一月。计日二十九度半,在人二十九日半,合个二十九度半,共五十九日,故月有大尽有小尽。一岁日共行三百五十四度,在人计三百五十四日。周天三百六十五度四分度之一,成人间一年,今只行三百五十四度,在人计三百五十四日,余却一十一度四分度之一,计一十一日三时辰,故三年一闰,五年而再闰,十九年七闰,方成一章。至八十章,然后盈虚之数尽而复始。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  求月周天法(旧经)

  置周天三百六十五日二十五分,以二十七日除之,每日得一十三度,余有一十四度二十五分。

  以约法相减,(以二十七减十四度二十五分。)得七十五停,相减停也。三次相减停,以七十五为法,先除母二十七日,乃二千七百也。除之得母,(三十六为母也。)以七十五除子一十四度二十五分,得一十九也,故三十六分度之一十九。一日一十三度三十六分度之一十九,二日二十七度三十六分之二,三日四十度三十六分度之二十一,四日五十四度三十六分度之四,五日六十七度三十六分度之二十三,六日八十一度三十六分度之六,七日九十四度三十六分度之二十五。

  直候加至二十七日,乃得三百六十五度三十六分度之九也,故二十七日合周天三百六十五日四分度之一也。度之一者,乃一百刻中得二十五,四个二十五也,乃百刻也。共合之今法,以三十六分为母,以合三百六十五度三十六分度之九,故四个九,亦三十六也,合四分度之一也。

  (新添)当六岁也,自余岁外之法。别有三百五十四日,而为一岁,通少一十一日五十五刻,乃积气余而盈闰也。凡闰之月,无中气,皆是前后三辰之分也,乃天度之数也。其象应期而有圆缺者,月象非有缺也。然月为太阴,水之精也,日象太阳,火之精也,日月相见,则为明字,乃天之道也。火为阳明之于外,水为阴明之于内,以火大彰,以水鉴形,而可形之也。目之见也,同其太阳,照而象方见也。日光不能照者,其象不彰而缺也,以视其象,而可狂也。故上弦月南,则日乃西见而下之半也,下弦月南,则日乃东见而上之半也,望则日月相对,是故圆明,晦则同宫,是故视之不见矣。又如,冰虽莹,夜悬暗室,非火炳明,而岂鲜见其形矣。是知冰虽内明,非明曜而形无所见,月虽中朗,非日辉其象不能彰。是故月本无缺,盖因日月行之迟速不等,而故有盈亏矣。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  太阳早晚出入(新添)

  经曰:地为人之下,太虚中者也,然地太虚之中,非谓至下之处也。以观平野之外,目视之极,天圆之际,非谓天之有际,而与地之相接也。凡遐迹山休,皆黄隔而致之然也。物隔之际,是为日月营运道路上下之中也。是故日未出而先晓,日乍入而朗明矣。然日月星象,非谓高下齐等,循天而营运也矣。

  新添太阳出入早晚之图 然南方阳火,其气炎上,北方阴水,其性下流,故上南也,下北也。北方下而为阴也,子正阴极,而反生阳而上升,日乃上行,循于丑寅,至卯乃晓,以上物隔之际,而乃出也。次乃上循辰巳,至午正阳极,而反生阴而下降,日乃下行。循于未申,至酉乃暮,以下物隔之际,而入之也。次下循于戌亥,至子,周而复始也。

  此乃一日之中,阴阳升降营运之道也。岁中升降,亦如是也。故冬至为子正也,日行之下,循天营运,道路阔远,故日昼行南道,而迟出早入也。乃昼凡四十刻,而夜凡六十刻也。然冬至之后,阳乃始生,日反上行,而渐高也。则循天之营运,道路穿狭,故日昼渐北行,而早出迟入也。凡九日,昼加一刻,而为约也。至为春分,日行中道,故昼夜停而各得五十刻也。至于夏至,为午正也,日行之道,而至高也。高则循天,收而穿行,故日昼行北道,而早出迟入也。

  昼夜一日百刻,二十四节气定时刻也。立春正月节辰KT ,手太阴经也,昼四十三刻,夜五十七刻。雨水正月中寅KT ,手太阴络,肺也,昼四十五刻,夜四十五刻。惊蛰二月节甲KT ,手阳明经也,昼四十七刻,夜五十三刻。春分二月中卯KT ,手阳明络,大肠,昼五十刻,夜五十刻。清明三月节巳KT ,足阳明经,昼五十三刻,夜四十七刻。谷雨三月中辰KT ,足阳明络,胃,昼五十五刻,夜四十五刻。立夏四月节巽KT ,足太阴经,昼五十七刻,夜四十三刻。小满四月中巳KT ,足太阴络,脾,昼五十九刻,夜四十一刻。芒种五月节丙KT ,手少阴经,昼六十刻,夜四十刻。夏至五月中午KT ,手少阴络,心,昼六十刻,夜四十刻。小暑六月节丁KT ,手太阳经,昼六十刻,夜四十刻。大暑六月中未KT ,手太阳络,小肠,昼五十九刻,夜四十一刻。立秋七月节坤 ,足太阳经,昼五十七刻,夜四十三刻。处暑七月中申KT ,足太阳络,膀胱,昼五十五刻,夜四十五刻。白露八月节庚KT ,足少阴经,昼五十三刻,夜四十七刻。秋分八月中酉KT ,足少阴络,肾,昼五十刻,夜五十刻。寒露九月节辛 ,手厥阴经,昼四十七刻,夜五十三刻。霜降九月中戌KT ,手厥阴络,手心主,昼四十五刻,夜五十五刻。立冬十月节干KT ,手少阳经,昼四十三刻,夜五十七刻。小雪十月中亥 ,手少阳络,三焦,昼四十一刻,夜五十九刻。大雪十一月节壬KT ,足少阳经,昼四十刻,夜六十刻。冬至十一月中子,足少阳络,胆,昼四十刻,夜六十刻。小寒十二月节癸KT ,足厥阴经,昼四十刻,夜六十刻。大寒十二月中丑KT ,足厥阴络,肝,昼四十九刻,夜五十一刻。乃昼凡六十刻,而夜四十刻也。然夏之后,阴乃始生,日反下行,故日昼渐南,迟出早入。凡九日,昼减一刻,而为约也。至秋分,日行中道,乃昼夜停,而各得五十刻也。至于冬至,周而复始。然日一所行之道路,虽有高下、周圆、大小之异,皆合六度而行,故日高则远,视之小而行迟也,日下则近,视之大而行之疾也。又,日高则阳居阳分,故喧而热也,日下则阳居阴分,故凉而寒也。然一日阴阳升降之小,故寒热温凉异之小也,一岁阴阳升降之大,乃寒热温凉异之大也。又,夏日循天高行,故昼长夜短,是为阴少而阳多,故热也,冬日循天下行,故昼短夜长,是为阳少而阴多,故寒也。

  又,冬至之后阳生,则昼渐长,夏至之后阴生,则夜渐永也。此乃天理自然升降营运之道路也。

  故春秋二分,阴阳两停。春居阳分,故为温也,秋居阴分,故为凉也。分则日月同道而行,余皆日月异道而行,高下而相反也。

  其五星者,岁星十二年行一周天,荧惑星七百四十日行一周天,镇星二十八年行一周天,太白星、辰星常以太阳同宫,而三百六十五日四分度之一乃行一周天矣。各星气运盛衰,而有高下,所行道路之异也。然盛则其星荧然明大,高而上行循天,北越其道也。气运各无盛衰,则不失其常矣,其同天星象,皆顺阴阳升降之理而行也。子正之后,上而行之,午正之后,下而行之,故皆于将隔之际,而为出入之期也。又,星昼伏,明而不见者,盖日光曦辉而然也,故曰大明见则小明不彰矣。凡此之道,照而无惑也。故经曰:天变代惑之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地。地者,所以载生成之形类也,灵者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根之与枝叶也,仰观其象,虽远可悟其道矣。

  卷第三 六气变用篇第三(旧经)

  五行傍通(新添)

  夫天地之道者,以五运阴阳为变化之用也。故经曰:其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神。在天为风火暑湿燥寒,在地为木火土金水。故在天为气,在地成形,气形相感,而化生万物矣。

  五气:风、暑、湿、燥、寒。五行:木、火、土、金、水。五星:岁星、荧惑星、镇星、大白星、辰星。五音:角、征、宫、商、羽。五方:东、南、中、西、北。五应:春、夏、长夏、秋、冬。五化生气:生、长、化、收、藏。五运平纪:敷和、升明、备化、审平、静顺。五候气:端素、高茂、允平、凋凉、澄明。五性:暄而随、暑而速、泽静直平、凉而洁、澶而下。五用:曲直摇动、燔灼躁动、高茂满化、坚成散落、 衍下流。五虫:毛、羽、裸、介、鳞。五畜:羊、马、(相火化马,属火,辛一。)牛、鸡、猪。五谷:麻、麦、稷、稻、豆。五果:李、杏、枣、桃、栗。五菜:韭、薤、葵、葱、藿。(豆叶番味没。)五实:核、络、肉、壳、濡。五物:坚、脉、肤、外坚、濡。五色:青、赤、黄、白、黑。五臭:臊、焦、香、腥、腐。五味:酸、苦、甘、辛、咸。五运成数:八、七、五、九、六。五德:敷和、彰显、润泽、清洁、凄怆。五化:生荣、蕃术、丰盈、坚敛、清隘。五政:发散舒启、明曜、安静、劲肃、清净。五令:和风暄发、暑热郁蒸、湿 云雨、燥湿雾、雾露寒。五变:振拉摧拔、销铄炎赫、动骤注雨、肃杀惨凄、凛冽严凝。

  五灾:散落、燔KT 、溃覆、冰雪、霜雹。五病:衰、急、(然相火运,夏满闰变,亦君火化。)

  否、咳、厥。

  五脏神:魂、神、意、魄、精。五脏:肝、心、(下皆君火之化也。)脾、肺、肾。五志:怒、喜、思、悲、恐。五官:目、舌、口、鼻、耳。五脏开窍:目、耳、(少火相清故也。)口、鼻、溺。五脏主:目、舌、口、鼻、二阴。五养:筋膜、血脉、肌肉、皮毛、骨髓。五脏内应:胸胁、膺肋、心腹、膺胁腹背、腰下脊骨髓。五脏外应:关节、经络、肌肉四肢、皮毛、溪谷蹄膝。

  凡此五化,非太过不及,以平而为期也。生长化收藏,先后之至,各务其德,则无胜淫。治之生月,五化宣平,不失其常,是化而无变也者,谓之物极盛也。经曰:物生谓之化,物极谓之变,则天道失常,而病由生也。则如木太过而变,则风气大行,邪淫脾土,湿化屈伏,皆病也。

  风木过极,而亦自病。木不务德,轻侮肺金,胜注脾土。土气屈伏,求救于子,子者金也,子复母仇,则清气大举,燥令乃行,而肝病也。若木不及,则金来胜克,肝乃受邪侮,反曰病于虚也。

  金乃胜木,火复母仇,金反病也。五星万物,尽皆应之,人亦由之。余皆仿此,推而可知也。

  故经曰:五气而立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。病生之变也者,气相得则微,不相得则甚。主岁者,气有余则制己所胜,不及则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。侮反受邪,寡于畏也,斯之道欤!夫五运太过者,与己不胜而齐化,是谓木齐金化之类也。夫复则化淳,其气变动,则病由生也。以胜衰者受邪,盛之过及极,而亦同病也。随所胜之微甚,复其过而反招其害也。

  太过五纪,木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金日坚成,水曰流衍。辰戌,上羽,其运风、暑、阴埃、凉、寒肃。其化鸣条启坼,暄暑郁燠,柔润重泽,雾露萧杀,凝惨凛冽。其变振拉摧拔,炎烈沸腾,振惊飘骤,肃杀凋零,冰雪霜雹。其病眩掉目瞑,热郁,湿下重,燥,背瞀胸满,大寒流于溪谷。

  寅申,上征,其运风鼓、暑、阴雨、凉、寒肃。其化鸣条启坼,暄嚣郁燠,柔润重泽,雾露霜 ,凝惨栗冽。其变振拉摧拔,炎烈沸腾,振惊飘骤,同前。其病掉眩支胁惊骇,上热郁血溢血泄心痛,体重 肿痞饮,肩背胸中,寒浮肿。子午岁,上征,其运风热、炎暑、阴雨、凉劲、寒。其化同前,暄曜郁燠,柔润时雨,雾露萧 ,其变同前。其病支满,上热血溢,中满身重,下清,寒下。

  凡定期,是以疏其纪,不必皆然,有变动病之用也,所以其间亦非太过者,推之可知也。其病者,病由生也。则如岁太角风胜,脾土受邪,民病飧泄食减,体重烦冤,肠鸣支满忽忽善怒,眩昌巅疾。云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反胁痛而吐甚。则冲阳绝者,死。岁太征火胜,肺金受邪,民病HT 疾,少气咳喘,血溢向泄,注下,嗌燥耳聋,中热,肩背热,甚则胸中痛,胁支满,胁痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,身热肤痛,而为浸淫。雨水霜寒,病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚则血溢血泄不已。太渊绝者,死不治。岁太宫土胜,肾水受邪,民病腹痛,清厥,意不乐,体重烦冤,甚则肌肉痿,足痿不收,行善,脚下痛,饮发,中满食减,四肢不收,反下甚。而太溪绝者,死不治。岁太商金胜,肝木受邪,民病两胁下满,痛引少腹,目赤 疡,耳无所闻,胸痛引背,甚则喘咳逆气,肩背痛,尻阴股膝髀 足皆痛,金气峻,生气下,草木敛,苍干凋陨,反 胁暴痛,不可反侧,咳逆甚而血溢。太冲绝者,死不治。岁太羽水胜,心火受邪,民病身热烦心躁悸,阴厥,上下皆寒,谵妄心痛。寒气早至,甚则腹大胫肿,喘咳,寝汗出,憎风,大雨且至,埃雾朦郁,湿气变物,病反腹满肠鸣,飧泄,食不化。神门绝者,死不治。

  凡此五运太过之胜,由乎变也。变则胜至,有胜则后复之胜之,作病之蓄也。

  五运不及,则其化减半,己所不胜,来兼其化。则如土不及而兼木化之数也。己所不胜来于其胜,衰而受邪,屈伏不伸,求救于子,子报母仇,后复其过,随胜而复,病之作也。

  不及五纪,木、火、土、金、水,委和、伏明、卑监、从革、涸流,其运风清热、热寒雨、雨风凉、凉热寒、寒雨风,其灾宫,三、九、五、七、一,所谓运不及而兼其胜复之化也。

  凡此定期,是以专明不及之运,非谓但逢阴干,便为不及。凡阴干之中,亦有平运,不可不通。岁运不及,则如此之化及灾也。

  岁少角木衰,燥令大举,草木晚荣,肃杀而甚,甚则刚木辟着,柔萎苍干,民病中清, 胁痛,少腹痛,侮反受邪,脾病肠鸣溏泄,金土并化,则凉雨时至。天刑克,木气失正,草木焦槁,苍木再凋,火后则炎暑流行,湿性乃燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化,病寒热疮疡痱疹痈痤。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾反病也。岁少征火衰,寒气大举,物荣而下,凝惨而甚,则阳气不化,乃折荣美,民病胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,郁冒瞀昧,心痛,暴喑,胁下与腰背相引而痛,屈不能伸,髋髀如裂。复则埃郁,大雨且至,黑气乃辱,则病 溏,腹满,食饮不下,寒中肠鸣,注泄腹痛,暴挛痿痹,足不任身也。岁少宫土衰,风气乃行,草木荣茂,飘扬而甚,秀不实,民病飧泄霍乱,体重腹痛,筋骨徭复,肌肉酸。复则名木苍凋,病胸胁暴痛,下引少腹,善太息。虫食甘黄,民病食少失味,苍谷乃陨。

  岁少商金衰,炎火乃行,生气乃用,庶物以茂,燥烁以行,民病肩背瞀肿,鼽衄,血便注下。复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头脑户痛,延及脑顶,发热口疮,甚则心痛也。岁少羽水衰,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,民病腹满身重,濡泄,寒疡流水,腰股痛发, 股膝不便,烦冤,足痿清厥,脚下痛,甚则 肿。复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肌肉 ,视KT KT ,物疏璺,肌肉胗发,气并膈中,痛于心腹。

  凡此五运太过、不及,虽有常位,胜无必也。然有胜则复,无胜则否。亦有胜而不能复。以其所在,推其至理,而可知也。

  卷第四

  抑怫郁发篇第四

  五运之气,岁有天气,抑而怫之,郁极乃发,待时而作也。故经曰土郁之发,岩谷振惊,雷殷气交,(云之分也。)埃昏黄黑,化为白气,飘骤高深,击石飞空,洪水乃从,川流漫衍,田牧土驹,(大水去已,石土危然,若群驹散牧于田野。)化气乃敷,善为时雨,物之始生始长,始化始成。故民病心腹胀,肠鸣而为数后,甚则心痛胁 ,呕吐霍乱,饮发注下, 肿身重。(脾热之生也。)云奔雨府,霞拥朝阳,山泽埃昏,其乃发也。其气四,云横天山,浮游生减,怫之先兆。(王冰云:天际云横,山犹冠带,岩谷丛薄,乍减乍生,有土之见,怫兆已彰,皆平明占之浮游,以午前候望也。)金郁之发,天洁地明,风清劲切,大凉乃举,草树浮烟,燥气以行,雾数起,(丑后辰前。)杀气来至,草木苍干,(其色黄赤黑而杂而至。物不胜杀,故草木苍干。)金乃有声,故民病咳逆,心胁痛引少腹,善暴痛,不可反侧,嗌干,面尘,色恶。(金胜而木病也。)山泽焦枯,土凝霜卤,怫乃发也。(王冰云。)其气五,夜寒白露,林莽声凄,怫之兆也。水郁之发,阳气乃辟,阴气暴举,大寒乃至,川泽岩凝,寒 结为霜雪,甚则黄黑昏翳,流行气交,霜乃为杀,水乃见祥,故民病寒客心痛,腰 痛,大关节不利,屈伸不便,善厥逆,痞坚腹满。(阴胜阳,则故也。)阳光不治,空积沉阴,白埃昏瞑,而乃发也。太虚深玄,气犹麻散,微见而隐,色黑微黄,怫之先兆也。(王冰云:寅至辰分,可候也矣。)木郁之发,太虚昏埃,云物以扰,大风乃至,发屋折木,木有变。(土生异木,奇状也。)故民病胃脘当心而痛,上支两胁,膈咽不通,食饮不下,甚则耳鸣眩转,目不识人,善暴僵仆。(是谓筋骨强直而不用,卒倒无所知也。)太虚苍埃,天山一色,或气浊色黄黑,郁若横云不雨,而乃发也。其气无常,长川草偃,(无风而自低。)柔叶呈阴,(白杨叶也,无风而叶皆背见。)松吟高山,虎啸岩岫,怫之先兆。(王冰云:甚者发速,微者发徐也。山行之候,以松虎期之,原行以麻黄为候,秋冬以梧桐、蝉叶候之。)火郁之发,太虚昏翳,(而空见赤气也。)大明不彰,(而昏暗是也。)炎火行,大暑至,山泽燔燎,材木流津,广厦腾烟,土浮霜卤,止水乃减,蔓草呈黄,风行惑言,(南风行令,惑言雨而不作。)湿化乃后,故民病少气,疮疡痈肿,胁腹胸背面首四肢 愤,胪胀,疡痱呕逆,螈 骨痛,节乃有动,注下,温疟,腹中暴痛,血溢流注,精液乃少,目赤心热,甚则瞀闷懊 ,善暴死,刻终大温,汗濡玄府,而乃发也。其气四,〔(新添)郁极乃发,待时而作者,天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中,木气欲升,金气郁之,火气欲升,水气郁之,土气欲升,木气郁之,金气欲升,火气郁之,丁酉、己亥、己巳、庚午、辛丑、庚寅。假令庚午,金气欲升,天气抑之,又逢三之气,上下火郁,不能升降。故曰天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天。故高下相台,升降相因,而变作矣。多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚则位易,气变易则大变生而病作矣。《大要》曰:甚纪五分,微纪七分。甚纪者速,微纪者缓。一纪者十五日,甚纪者七十五日,而待时而发也,微纪者缓,一百五日而发也,所以知天地阴阳过差矣。〕动复则静,阳极反阴,湿令乃化乃成,华发水凝,山川冰雪,焰阳午泽,怫之先兆也。

  有怫之应,而后报也,皆观其极,而乃发也。木发无时,水随火也。其发无时者,示发无常。

  水随二火之位,水火发于四气,金发五气。然有多少,发有微甚,微则当其气而不兼他气,甚则兼其己所不胜。故水发而冰雹,土发而飘骤,木发而毁折,金发而清明,火发而曛昧。其所不胜之气,推其下承,而可知也。然下承者,所谓实盛过极,则有承袭之害也。故经曰:相火之下,水气承之,水位之下,土气承之,土位之下,风气承之,风位之下,金气承之,金位之下,火气承之,君水之下,阴精承之,皆所以制其胜也,视其物而明也。如人物热极,而体流津,以火炼金,热极反化为水,是知火热过极,而兼水气下承之也。又,水气寒极,则物坚水凝如地,是知水气过极,而兼土气下承也。又,雨湿极盛,则为骤注烈风而淫溃,是知土气过极,而兼风气下承之也。又,风大则反凉,而草木散落,是知风气过极,而兼金气下承之也。又,秋气大凉,而物皆干燥,是兼火气下承之象也。然万事不可过,太过者必有胜己者来承而制之也。故经曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。然亢者,过极也,物恶其极,故曰物生谓之化,物极谓之变。又,俗云物极则反,皆斯道也。

  (新添)善。郁之甚者,治之奈何?木郁达之,(达者,在上涌之,吐令条达。)火郁发之,(解表发汗,令其疏散。)土郁夺之,(夺谓宣下之,令无拥碍也。)金郁泄之,(渗泄、解表、利小便也。)水郁折之。(抑制其盛气,折其冲逆也。)过者折之,以其畏也。

  卷第四

  元相胜复篇第五(旧经)

  夫六气之胜,元相为邪,随其所乘,而生其病,不必皆然。邪淫已胜,而为病始,故有虚实微正贼之五邪也。大凡治病,先求其病之由,次审病之所,知本知标,而悉明矣。其胜者,风胜则耳鸣头眩,愦愦欲吐,胃膈如塞,大风数举,裸虫不滋, 胁气并,偏着一边,化而为热,小便黄赤,胃脘当心而痛,上支两胁,肠鸣飧泄,小腹痛,注下赤白,甚则呕吐,膈咽不通,饮食入而复出也。热甚则心下热,善饥,脐下反动,气游三焦,炎暑至,木流津,草乃萎,呕逆躁烦,腹满溏泄,传为赤沃也。湿胜则火气内郁,寒迫下焦,痛留囟顶,互引眉间,胃满,雨数至,鳞见放陆,燥乃化见,少腹满,腰膝重强,内不便,善注泄,足不温,头重, 肿,饮发于中,肿于上,湿胜及火气内郁,则疮疡于中,流散于外,病在 胁,甚则心痛,热格头痛,喉痹项强。火胜则热客于胃,烦心心痛,目赤欲呕,呕酸善饥,心痛溺赤,善惊谵外家,暴热消烁,草萎水涸,介虫乃屈,少腹痛,下沃赤白。燥胜则清发于中,左 胁痛,溏泄,内为嗌塞,外发 疝,大凉肃杀,华英改容,毛虫乃殃,胸中不便,嗌塞而咳。寒胜则凝栗且至,非时水冰,羽虫后化,痔,疟发,寒厥入于胃,则内为心痛,阴中生疮,隐曲不利,互引阴股,筋肉拘苛,血脉凝泣,络满色变,或为血泄,皮肤否肿,腹满食减,热反上行,头项脑户中痛,目如脱,寒入下焦,传为濡泄。

  卷第四 元相胜复篇第五(旧经)

  六气所胜用药

  治此诸胜,风胜治以甘清,佐以苦辛,以酸泻之。(厥阴之胜,木旺,当先补其不胜。木旺者,先补其脾土,然后方泻其肝木也。治以甘清者,甘味和其脾,清者,春木旺,凉为用,可以甘清。佐以苦辛者,脾苦湿,急食苦以燥之,以辛润之。以酸泻之,是酸泻肝之旺气也,是乃先归其不胜者,然后方泻之。)热胜治以辛寒,佐以苦咸,以甘泻之。(君相二火所至,肺病生焉,治以辛寒,辛寒者,佐其肺也。夏以寒用,散其火气。佐以苦咸者,肺苦气上逆,急食苦泄之,咸者佐于君相火,脾宜食咸。然后以甘味泻之。所以用咸补甘泻,方得和平。)湿胜治以咸热,佐以辛甘,以苦泻之。(湿胜,太阴之病,土旺而肾水受邪,木归于不胜者。此湿胜之治,谓相火之后,湿热相搏,咸热者,咸者柔而软火也,肾为胃之机关,取咸柔软之性味也,热者。

  佐以辛甘者,以辛甘发散出汗,散其湿气也。)火胜治以辛寒,佐以甘咸,以甘泻之。(同热胜治。佐以甘咸者,佐其脾土,后以甘泻旺火也。)燥胜治以酸温,佐以辛甘,以苦泻之。(燥生于秋,肝木受邪,以酸泻其木,秋用温。佐以甘辛者,辛泻其肺气,乃先归其不胜也,然后以甘泻其火热。以苦泄之,去其病也。)寒胜者治以甘热,佐以辛酸,以咸泻之。(冬用热,太阳水化,治以甘热。佐以辛酸者,甘者以辛相佐,发散寒邪,酸增金气。以咸泄之者,咸泻肾水,补心。人缘冬用热,合补火泻水也。六化惟太阳不归不胜,与前异也。)

  凡此之用,先有其胜,后行其复。所谓其复者,过也。(旧经)风复则少腹坚满,里急暴痛,偃木飞砂,裸虫不荣,厥心痛,汗发,呕吐,饮食不入,入而复出,筋骨掉眩,(肉中动也。)

  清厥,甚则入脾,食痹而吐。冲阳绝,死不治。热复则懊热内作,烦躁,鼽嚏,少腹绞痛,火见燔KT ,嗌燥,分注时止,气动于左,上行于右,咳,皮肤痛,暴喑,心痛,郁冒不知人,洒淅恶寒,振栗谵外家,寒已而热,渴而欲饮,少气,骨痿,膈肠不便,外为浮肿,哕噫,赤气后化,热气大行,介虫不复,病痱胗疮疡,痈疽痤痔,甚则入肺,咳而鼻渊。天府绝,死不治。湿复则湿变乃举,体重中满,食饮不化,阴气上厥,胸中不便,饮发于中,咳喘有声,大雨时行,鳞见于陆,头项痛重,而掉 尤甚,呕而密默,唾吐清液,甚则入肾,窍泄无度。太溪绝者死。火复则大热将至,枯燥烦热,介虫乃耗,惊 咳衄,心热烦躁,便数憎风,厥气上行,面如浮埃,目乃 ,火气内发,上为口糜呕逆,血溢血泄,发而为疟,恶寒鼓栗,寒极反热,嗌络焦槁,渴引水浆,色变黄赤,少气脉萎,化而为水,传而为 肿,甚则入肺,咳而血泄。尺泽绝者死。燥复则清气大举,森木苍干,毛虫乃厉,病生胁,气归于左,善太息,心痛痞满,腹胀而泄,呕苦咳哕,烦心,病在膈中,头痛,甚则入肝,惊骇筋挛。太冲绝者死。寒复则厥气上行,水凝雨冰,羽虫乃死,心胃生寒,胸中不利,心痛痞满,头痛,善悲,时眩运,食减,腰 反痛,屈伸不便,地裂冰坚,阳光不治,少腹控睾,引腰脊,上冲心,唾出清水,及为哕噫,甚则入心,善忘善悲。神门绝者死。

  卷第四 元相胜复篇第五(旧经)

  六气所复用药

  治诸复者,风复治以酸寒,佐以甘辛,以咸泻之,以甘缓之。热复治以咸寒,佐以苦辛,以甘泻之,以酸收之,以辛苦发之,以咸软之。湿复治以苦热,佐以酸辛,以苦泻之,燥之泄之。

  火复治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,辛苦发之。发表不远热,无犯温凉。少阴同法。燥复治之辛温,佐以苦甘,以苦泻之,以酸补之。寒复治以咸热,佐以甘辛,以苦坚之。

  复者,有胜而有复也。(新添)假令少阳下降,肺气承之,金乃受邪,病喘咳头痛。肺金生水,邪传入肾,病脐腹痛,腿脚肿痛,身寒。水为金之子,水克火,金水相生,子母同制于火,乃子救于金母也,此名复也。治者补其子,折其肝气也。风复者,治以酸寒,佐以甘辛,以咸泻之,以甘缓之。木胜则土气受邪,土生金,为子者。治以酸寒者,酸补金,寒去热。更以辛甘佐之,甘者补脾,泻火之盛势,辛佐肺气,泻其邪气。以咸泻之者,脾宜食之,肾者胃之机关,咸柔和之性,以利机关也。其余湿火燥寒,治之皆若此也。

  (旧经)凡治诸胜复者,以寒治热,以热治寒,以清治温,以温治清,以酸收散收缓,以辛散抑散结润燥,以甘缓急,以咸软坚,以苦坚脆,以燥除湿,泻盛补衰,以平为期,必安其气,而病已矣。有胜至而未复者,上胜下俱病,以地名之,病上胜,其方顺地气而逆天气,下胜上俱病者,以天名之,病下胜,其方顺天气而逆地气为制。复至则不以天地异名,悉如复气为法。然胜复之变,虽有常位,而气无必至。上三气,天主之,胜之常也,下三气,地主之,复之常也。有胜则复,无胜则否。胜至则复,无常数也,衰乃止耳。复已而胜,不复则害,此伤生也。复而反自病者,谓居非其位,不相得也。大复其胜,则主胜之,故反病也。所谓二火在泉,居其水位,谓司天金居其火位也,余气则否也。然治气胜者,随微制甚,制气复者,和以平调,暴者泻盛补衰,其气自平。而以主客之气胜而无复,所谓阴阳自有盛衰之故也。

  主胜为逆,客胜为从,上下之道也。巳亥上角,客胜则耳鸣掉眩,其则咳,主胜则胸胁痛,舌难以言。子午上征,居臣位,客胜则鼽嚏,颈项强,肩背瞀热,头痛少气,发热,耳聋目瞑,甚则 肿,血溢,疮疡,咳喘,主胜则心热烦躁,甚则胁痛支满。丑未上宫,客胜则首面 肿,呼吸气喘,主胜则胸腹满,食已而瞀。寅申上征,客胜则丹疹外发,及为丹 疮疡,呕逆,喉痹,头痛,嗌肿,内为螈 ,主胜则胸满,咳仰息,甚而有血,手热。卯酉上商,金居火之位上,火气上行,则清复内余,则咳衄嗌塞,心膈中热,咳不止而白血出者死。(浅淡红色血,似肉似肺,是白血也。)辰戌上羽,客胜则胸中不利,而出清涕,感寒而咳,主胜则喉嗌中鸣。(在泉主客,)

  寅申下角,客胜则大关节不利,(所谓腰脊也。)内为痉强拘 ,外为不便,主胜则筋骨繇,腰腹时痛。卯酉下征,(火居水位之上,水曰下流,故有客胜之理。相火同候。)客胜则腰痛,尻股膝髀 足皆病,瞀热以酸, 肿,不能久立,溲便变,主胜则厥气上行,心痛,发热,膈中,众痹皆作,发于 胁,魄汗不藏,四逆而起。辰戌下宫,客胜则足痿下重,便溲不利,湿客下焦,发而濡泄,及为肿隐曲之疾,(是谓隐蔽委曲之处。)主胜则寒气逆满,饮食不下,甚则为疝。巳亥下征,客胜则腰腹痛,反恶寒,甚则下白溺白,主胜则热反上行,而客于心,心痛发热,格中而呕。少阴同候。子午下商,客胜则清气动下,少腹坚满而数便泻,主胜则腰重腹痛,少腹生寒,下为骛溏,(是谓鸭溏之候也。)则寒厥于肠,上冲胸中,甚则喘,不能久立。丑未下羽,客主俱水,则寒复内余,病腰尻痛而屈伸不利,股胫足膝中痛。

  凡治主客之胜者,举下抑高,补衰泻盛,适气同异,主客气相得,则逆所胜气以治之,气不相得,则顺其不胜气以治之。逆者,主治之法也。然客者,天之六气行乎主位之上,主者,地之六气在于客气之下。客气动而不息,每一岁二气司天地,四气为左右之间气,随主气之所在,居无常位。主气静而守位,永定无移,常以木为初气,火为二气,相火为三气,土为四气,金为五气,水为终气。凡此六气之中,各有主客之胜,经唯言天地主客之胜者,以举水火二位,余皆可知也。故经曰木位之主,其泻以酸,其补以辛,火位之主,其泻以甘,其补以咸,土位之主,其泻以苦,其补以甘,金位之主,其泻以辛,其补以酸,水位之主,其泻以咸,其补以苦。厥阴之客,以辛补之,以酸泻之,以甘缓之,少阴之客,以咸补之,以甘泻之,以酸收之,太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之,少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸软之,阳明之客,以酸补之,以辛泻之,以苦泻之,太阳之客,以苦补之,以咸泻之,以苦坚之,以辛润之。开发腠理,致津液,通气也。

  适主客之胜,而补泻也。所之妙道,不可不通矣。

  卷第五

  六步气候变用篇第六

  其标:厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。其本:风、热、湿、火、燥、寒。其时之常:和平、暄、埃溽、炎暑、清劲、寒 。其用之常:风府璺启、火府舒荣、雨府员盈、热府出行、司杀府庚苍、寒腑归脏。其化之常:生而风摇、荣而形见、化而云雨、长而蕃鲜、收而雾露、藏而周密。德化之常:风生终肃、热生中寒、湿生终注雨、火生终蒸溽、燥生终凉、寒生中温。毛、羽、裸、羽、(溥明羽翼,蜂螗之类。)介、鳞。布政之常:生、荣、濡、茂、坚、藏。令行之常:挠动迎随、高明焰曛、沉阴白埃晦瞑、光显彤云而曛、烟埃霜肃,劲切凄鸣、刚固坚芒而立。气变之常:飘怒大凉、大暄而寒、雷霆注烈、飘风燎霜、散落而温、寒雪冰雹白埃。

  卷第五 六步气候变用篇第六

  六气六化为病

  厥阴所至,为病里急,筋缓缩也。支痛, 戾,胁痛,呕泄吐逆。(厥阴者,风木之病,肝胆之气,二脏所受也。木者风化,以风为本,以厥阴为标也。又,阳明、厥阴,不从标本,从乎中气。然阳明本燥,标为阳,厥阴以风为本,标为阴,标本不同也,乃从其中气。中气者,厥阴之上,风气治之,中见少阳,经曰热即生风,治风者,治于风热,又曰风淫于内,治以辛凉,皆治于中见也。)少阴所至,为疡疹身热,恶寒战栗,惊惑悲笑谵妄,衄 。(血污也。少阴君火,热之化也。足少阴肾,手少阴心也。少阴君火,以热为本,以少阴为标。少阴、太阳,从本从标。

  少阴乃肾经,太阳乃膀胱经,肾与膀胱,为表里之经也。手与手合,足与足合者,为中气。少阴以热化为本,其标阴,太阳以寒化为本,其标阳,标本不同,遂从标从本也。)太阴所至,为积饮痞隔, 满,霍乱吐下,体重 肿。(肉如泥,按之不起。太阴乃湿土所化,以湿为本。足太阴脾,手太阴肺也。太阴与少阳,从本,然太阴本湿,其标阴,少阳其本热,其标阳,标本皆同,遂从本也。太阴与阳明为表里,手与手合,足与足合者,为中气。经曰:木为主,泻以酸,补以辛,金为主,泻以辛,补以酸。)少阳所至,为嚏呕疮疡,喉痹呕涌耳鸣,惊躁瞀昧,(目不明也。)暴注 ,暴病暴死。(少阳热化,相火之气也,三焦经也。少阳、太阴,从本也。少阳之本火,其标少阳,太阴之本湿,其标阴,二脏本末同,故从本也。手太阳三焦,手太阴肺,足少阳胆,足太阴脾,皆从本。经曰:火淫所胜,平以咸冷,佐以苦甘,湿淫所胜,平以苦热,佐以酸辛。)阳明所至,为鼽嚏,浮虚肿,皴揭,鼽尻阴股膝髀 足病也。(以上皆燥本病也。

  阳明燥化,又为清化,卯酉之气,肺与大肠之病也,以燥为本。阳明与厥阴,不从标本,从乎中气。阳明之上,燥气治之,中见太阴,厥阴之上,风气治之,中见少阳,皆从中气之化也。足阳明胃,足厥阴肝,手阳明大肠,手厥阴心包络,阳明燥为本,性寒,阳为标,厥阴以风为本,化为热,标为阴,标本不同,反得中气之化也。)太阳所至,为屈伸不利,腰痛,寝浸汗,痉,流泄禁止。(太阳所至,寒水之化,肾与膀胱病,是以寒为本也。其伤者,为足太阳膀胱之受,为水之化也。皆传足经,不传手经,为从足经受也。六日遍足经也,叔和云:出至风门,过太阳。七日之内见脱,厄,六日已至风门,辰为太阳,七日过也。此标本表里之说者,前少阴已说也。)

  凡此诸变,皆随德化政令变用而布之,各随阴阳所在之分,而变生其病也。故经曰:风胜则动,热胜则肿,(然热气盛,则为丹瘭,热胜血,则为痈脓,热胜骨肉,则为 肿也。)燥胜则干,(燥于外则皮肤皴揭,燥于内则积血枯干,燥于气及津液,则肉干而皮着于骨也。)寒胜则浮,(虚肿也。)湿胜则濡泄,甚则水闭而 肿也。随气所在,以言其变耳。

  卷第五 六步气候变用篇第六

  六气施用

  夫六气之用,各归不胜,而为化矣。太阴雨化,施于太阳,太阳寒化,施于少阴,少阴热化,施于少阳,少阳火化,施于阳明,阳明燥化,施于厥阴,厥阴风化,施于太阴,各命其所在,而征之也。

  卷第五 六步气候变用篇第六

  所在傍通

  司天之化:风、热、湿、火、燥、寒。司地之化:酸、苦、甘、苦、辛、咸。司运之化:苍、君火不主运、 、丹、素、玄。间气之化:动、灼、(君火不名,名居气也。)柔、明、清、藏。凡此之化,司天者在乎上,司地者在乎下,司运者在乎中,间气者纪其步。客行主之上,主在客之下,五运更始,而终期日,度之亦然。上盛下衰则天气下降,下盛上衰则地气上升。升极则降,降极则升,升降不已,而变化之为用也。变者物之初,极者病之始也,化者,布化而物之生也。随其所在,阴阳盛衰,气之同异,故万物生化。岁有宜否、薄浓、多少,化而不等也。然五虫之类,岁有胎孕不育,制之不全者,随其司天在泉气所制之也。同天者静而不育,化生者少,所谓天自抑之也,同地者育而化多,司地所胜者耗而不成,运乘其胜则甚也。地所制者制其形也,天所制者制其色也,随胜天之色而制之也。故经曰:地气制己胜,天气制胜己,天制色,地制形,此之谓也。

  夫五虫者,毛羽裸介鳞也,以应木火土金水之化也。五虫之长者,麟凤人龟龙也。凡诸有形,行飞走喘息之类,各有胎生、化生、湿生、卵生,悉宗乎五虫之类也。凡此者,生气根于身中,地无根系,所谓动物,以神为主,命曰神机。此等之外,金玉土石草木之类,悉宗气味色也。凡此之类,则气根于外,生源系地,所谓植物,以气为主,命曰气立。然神机、气立,悉由天真之气化与变也。气化则物生,气变则物易,气盛则物壮,气弱则物衰,气绝则物死,皆随气之所在盛衰,而为变化之用也。故万物元有生,元有成,元有死,元有盛衰不齐。其化者,悉由所在之气使然也。岁有气立生化薄浓少多不同者,盖随其天地气之同异,而以制之也。异者,寒与热殊,燥湿之异,温清不同也。凡寒热燥湿温清之类毒药,皆由五行标盛暴烈之气所化。若异司之气者,不生而化少也。五味、五色、五谷者,若司地之气所胜之类不生化少,运乘其胜则甚也。同天地之化者,浓而化多,同天地化多之谷,命曰岁谷。木司天地,木火同德,元相胜克,则气专正而化淳,则不兼化间谷。岁谷者,苍丹也。金司天地,金火合德,化素丹,为岁谷,兼化 ,为间谷,以间上下金火之克伐也。水司天地,水土合德,化玄 ,为岁谷,上下虽有胜克,寒湿不为大忤,兼化素,为间谷,而间水土之克伐也。然万物变化,皆以气而为用,故经曰出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,斯之谓也。夫天地之气,神明之用,正则化而物生,邪则变而病作,五星应见,万物皆由,人亦从之也。

  司天之变者,巳亥岁上角风胜,则太虚埃昏,云物飞动,民病胃脘当心而痛,上支两胁,膈咽不通,饮食不下,舌本强,食则呕,冷泄,腹胀,溏泄,瘕,水闭。病本于脾,冲阳绝,死不治。子午岁上微热胜,则怫热大至,火行其政,民病胸中烦热,嗌干,右 满,皮肤痛,寒热咳喘,唾血血泄,鼽衄嚏呕,溺色变,甚则疮疡 肿,肩背臂 及缺盆中痛,心痛,肺 ,腹大满膨膨而喘咳。病本于肺,尺泽绝,死不治。丑未岁上宫湿胜,则沉阴且布,雨变枯槁,民病 肿骨痛,阴痹,阴痹者,按之不得,腰脊头项痛,时眩,大便难,阴气不用,饥不欲食,咳唾则有血,心如悬。病本于肾,太溪绝,死不治。寅申岁上征火胜,则温气流行,金政不平,民病头痛,发热恶寒而疟,热上,皮肤痛,色变黄赤,传而为水,身面 肿,腹满仰息,泄注赤白,疮疡,咳唾血,烦心,胸中热,甚则鼽衄。病本于肺,天府绝,死不治。卯酉岁上商燥胜,则木乃晚荣,草乃晚生,筋骨内变,民病左 胁痛,寒清于中,感而疟,大凉革候,咳,腹中鸣,注泄 溏,名木敛,生菀于下,草焦上首,心胁暴痛,不可反侧,嗌干面尘,腰痛,丈夫 疝,妇人少腹痛,目,皆疮 ,痤痈,蛰虫来见。病本于肝,太冲绝,死不治。辰戌岁上羽寒胜,则寒气反至,水且冰,血变于中,发为痈疡,民病厥心痛,呕血血泄,鼽衄,善悲,时眩仆,运火炎烈,雨暴乃雹,胸腹满,手热肘挛腋肿,心澹澹大动,胸胁胃脘不安,面赤目黄,善噫,嗌干,甚则色,渴而欲饮。病本于心,神门绝,死不治。

  司天之气补泻用药歌曰:土位甘和药,辛温本治金,木酸凉味好,火苦水咸分。肝木主酸,心火主苦,肺金主辛,肾水主咸,脾土主甘。补泻歌曰:司天风胜药凉辛,辛补酸泻病自安,火主甘泻咸补命,土言苦泻补甘欢,金辛味泻酸宜补,水主泻咸苦补痊。此是上工医未病,药归五脏体同天。假令东方肝病,以酸泻之,以西方辛补之。西方金病,以辛泻之,以东方酸补之。南方火病,以甘泻之,以北方咸补之。北方肾病,以本位咸泻之,以南方苦补之。中央土病,以苦泻之,以本位甘补之。

  司天之气,风淫所胜,平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以酸泻之。(东方本性酸,以西方辛味补之。辛凉者,风以热为中见之藏也,兼风木春和之气,以凉为用。佐以苦甘,苦者补肾泻脾,又恐春木旺,以甘补土气,甘能缓之。以酸泻之者,肝木得辛补,兼木旺生风,恐伤脾土,是以甘缓之,酸泻肝之旺气也。)热淫所胜,平以咸寒,佐以苦甘,以酸收之。(少阴君火之热,乃君天有德之火,平以咸寒者,咸泻肾水,寒平火热。佐以苦甘,甘者泻心火补脾土。以酸收之,经曰心苦缓,急食酸以收之也。)湿淫所胜,平以苦热,佐以酸辛,以苦燥之,以淡泄之。(太阴脾土之湿,乃中央脾土之化也,平以苦热者,经曰脾苦湿,急食苦以燥之。湿淫者,温气溢于内,皆为肿满,除其肿满者,其在上者,以苦吐之,在下者,以苦泄之。苦热者,或出汗也。佐以酸辛者,以酸收之,以辛润之,为苦燥,急以酸收敛,湿气肿满,辛润燥。以淡泄之,平淡之味,通利小便,渗泄利水道也。治湿之病,不利小便,非其治法也。)湿上甚而热,治以苦温,佐以甘辛,以汗为故而止。(身半以上,湿气有余,火气复郁。郁湿相搏,则以苦温甘辛之药,解表发汗而祛之,除其病。)火淫所胜,平以酸冷,佐以苦甘,以酸收之,以苦发之,以酸复之。热淫同法。(前君火之热化皆同,更不复解。)

  燥淫所胜,平以苦湿,佐以酸辛,以苦下之。(燥者,西方肺金之化也。苦湿者,详经之说,苦温也,肺苦气上逆,急食苦以泄之。苦者,补肾水,泻脾土,乃泻母补子。左以酸辛者,以酸收辛润之,辛泻酸补,正补泻其肺,以平为期。以苦下之者,故以苦温渗泄之也。)寒淫所胜,平以辛热,佐以甘苦,以咸泻之。(太阳寒水,肾病之主也,平以辛热者,肾宜食辛,肾苦燥,急食辛以润之,辛润其燥。辛热者,冬寒为用,以宜服热。恐辛热过极,木气有余,遂以甘苦佐之。

  以酸缓其中,苦微燥之,苦补其肾也,以平为期。)

  邪反胜天者,清反胜温,治以酸温,佐以甘苦。(谓厥阴在泉,风司于地,清反胜之。治以酸温,以酸泻其厥阴木。佐以甘苦者,以肝宜食甘缓之,脾宜食苦燥之,甘苦和之,以平为期也。)

  寒反胜热,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。(少阴在泉,热司于地,谓为卯酉金司天,火司地也,以此地邪胜也,治以同前说。)热反胜湿,治以苦冷,佐以咸甘,以苦平之。(太阴在泉,湿司于地,辰戌之岁也。水司天,丑未土司地,土湿胜,反热于天,治以苦冷,泻脾土之气。佐以咸甘,咸泻水气,以甘缓之。以苦平之者,苦泻土而补水也。)寒反胜热,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。(寅申之岁,火司于地,寒反胜热也。治以甘热者,热者缓其寒,甘补其脾土也。

  佐以苦辛者,苦燥辛润,和其肾水。以咸平之者,咸泻心火,补肾水,以平为期。)热反胜燥,治以辛寒,佐以苦甘,以酸平之,以和为利。(子午之岁,燥司于地,性恶热而畏寒,治以辛寒者,寒和其热,辛润之也。恐辛寒过极,伤肺经,遂乃佐以苦甘者也,苦以燥,甘以缓。以酸收之,以和为平。)热反胜寒,治以咸冷,佐以甘辛,以苦平之。(丑未之岁,太阳司地,乃辰戌寒司地也,热反胜之,治以咸冷者,咸泻肾水,补心火也。佐以甘辛者,辛散甘缓。辛咸二味,恐伤其肾水肺金,复以苦燥平之,以和为期。)

  司地变者,寅申岁下角风胜,则地气不明,平野昧,草乃早秀,民病洒洒振寒,善伸数欠,心痛支满,两胁里急,饮食不下,膈咽不通,食则呕,腹胀善噫,得后与气则快然如衰,身体皆重。卯酉岁下征热胜,则焰浮川泽,阴处反明,民病腹中肠鸣,气上冲胸,喘不能久立,寒热,皮肤痛,目瞑,齿痛 肿,恶寒发热如疟,少腹中痛,腹大,蛰虫不藏也。辰戌岁下宫湿胜,则埃昏岩谷,黄反见黑,至阴之交,民病积饮,心痛,耳聋,浑浑,嗌干肿喉痹,阴病血见,少腹痛肿,不得小便,病冲头痛,目似脱,项似拔,腰似折,髀不可以回, 如结, 如别。巳亥岁下征火胜,则焰明郊野,寒热更至,民病注泄赤白,少腹痛,溺赤,甚则便血。少阴同候。子午岁下商燥胜,则 雾清瞑,民病喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛,不能反侧,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。丑未岁下羽寒胜,则凝肃惨栗,民病少腹控睾引腰脊,上冲心痛,血见,嗌痛颔肿。

  诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以辛散之。热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之,以辛润之。寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以苦坚之。

  邪反胜地者,清反胜风,治以酸温,佐以苦甘,以辛平之。寒反胜热,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。热反胜湿,治以苦冷,佐以咸甘,以苦平之。热反胜燥,治以辛寒,佐以苦甘,以酸平之,以和为利。热反胜寒,治以咸冷,佐以甘辛,以苦平之。凡此淫邪在内也者,淫者,溢也,子母相生,皆为淫溢也。胜者得地而太过,别刑克也。假令心火太旺,更治肝气,所生乃子母相生,皆为淫溢之病治也。别无刑克,相生独味者,为胜之治也。淫反胜复者,补泻皆取前五运六气歌治法用之。肾为胃关,脾与胃令软,假咸柔软而以利其关也。胃气乃行,脾气方化,故宜味与众脏不同也。

  五脏补泻:肝木酸泻辛补,心火甘泻咸补,脾土苦泻甘补,肺金辛泻酸补,肾水咸泻苦补。

  五脏互换苦急:肝苦急,急食甘以缓之,心苦缓,急食酸以收之,脾苦湿,急食苦以燥之,肺苦气上逆,急食苦以泄之,肾苦燥,急食辛以润之。

  五脏所宜:肝宜食甘,心宜食酸,肺宜食苦,脾宜食咸,肾宜食辛。

  凡天地淫胜,不必皆然,随气盛衰,变生其病。盛则淫胜,己气则衰,则己所不胜邪反胜。

  邪无有盛衰,以平为期,病无由起。推其至理,命其所在,而可征矣。

  凡天之六气所至,则人脉亦应之而至也。气至而脉应者,是谓平和之脉,故曰天和六脉也。

  岁厥阴所至,其脉弦软虚而滑,端直以长,是谓弦,风之性也,木之象也。实而强则病,不实而微亦病,不端直长亦病,不当其位亦病,位不能强亦病。岁少阴所至,其脉钩,来盛去衰,如偃带钩,是谓钩,暑气之性,火之象也。来不盛去反盛则病,来盛去盛亦病,不偃带钩亦病,不当其位亦病,位不能钩亦病。岁太阴所至,其脉大而长,往来远,是谓长,湿之性也,土之象也。

  大甚则病,长甚则病,不大不长亦病,不当其位亦病,位不能大长亦病也。(经言此脉在太阳所至之下,其气亦安,今易于此尔。)岁少阳所至,其脉大而浮,(浮,高也。大谓稍大于诸位脉也。)热之性也,火之象也。大浮甚则病,浮而不大亦病,大而不浮亦病,不当其位亦病,位不能浮大亦病。岁阳明所至,其脉短而涩,(往来不利,是谓涩,往来不远,是谓短。)燥之性也。短甚则病,涩甚则病,不短不涩亦病,不当其位亦病,位不能短涩亦病。岁太阳所至,其脉沉,(沉,下也。)按之乃得,(下于诸位脉。)寒之性也,水之象也。沉甚则病,不沉亦病,不当其位亦病,位不能沉也病。

  凡此天和六脉,所至之状,咸有归旨,天之道也。然厥阴风木主肝,故其脉弦,少阴君火主心,故其脉钩,太阴湿土主脾,故其脉大而长,少阳相火主心包络,故其脉大而浮,阳明燥金主肺,故其脉短而涩,太阳寒水主肾,故其脉沉。经云太阴所至其脉沉,太阳所至其脉大而长者,误也。非谓古圣之误,乃传写者互书之过也,乃校正补注亦不明斯之道矣。不详土火而长远,水性下流,其义昭矣。或曰:太阳旺五月六月,其脉洪大而长,以谓此太阳之脉如此也。此乃地之六脉也,是以岁中六位脉气盛衰而言太少,以为三阴三阳,非谓天和六脉,应标本之阴阳也。

  察阴阳所在而调之,以平为期。正者正治,反者反治。阴病阳不病,阳病阴不病,是为正病,则正治之谓也,以寒治热,以热治寒。阳位已见阳脉,阳位又见阴脉,是谓反病,则反治之谓尔,以寒治寒,以热治热,故曰反者反治。论言人迎与寸口相应,若引绳,大小齐等,命曰平脉者,寸口主中,人迎主外,两者相应,俱往俱来,若引绳,大小齐平,如拽绳平齐,曰平脉。春夏则人迎微大,秋冬则寸口微大,名曰平脉。

  司天不应脉,北政少阴在泉,则寸口不应,(卯酉二年,两手寸口不应。)厥阴在泉,则右寸不应,(寅申二年,君火在右。)太阴在泉,则左寸不应,(君火在左。)少阴在泉者,(丙子、庚戌、壬子、戊午年。)两手寸口不应,司天者,尺不应。(厥阴司天,右尺不应,太阴司天,左尺不应。)南政少阴司天,(甲子、甲午。)则寸口不应,(面南行令,君火在上,两手寸口不应。)厥阴司天,(己巳、己亥。)则右寸口不应,太阴司天,(己未、己丑、壬未三年。)则左寸不应,(君火在左。)在泉者,尺不应也。(少阴在泉,二尺不应,厥阴在泉,右尺不应,太阴在泉,左尺不应,皆君火在近,位不应也。)诸不应者,反诊则见矣。(不应为脉沉下者,仰手而沉,覆手则沉为浮也,细为大也。

  反诊者,翻手合手诊之,大为少,小为大。)

  经曰:天地之气,胜复之作,不形于证候。诊脉法曰:天地之变,无以脉诊,此之谓也。又曰:随其气之所在,期于左右,从其气则和,逢其气则病。迭移其位者病,失守其位者危,寸尺交反者死,阴阳交者死。谓阴阳交者,谓岁当阳在左而交于右,谓岁当阴在右而交于左,若交者死。若左右独然非交,是谓不应,惟寅申、己亥、辰戌、壬未八年有应也。谓寸尺反者死,谓岁当在寸而反见于尺,谓岁当在尺而反见于寸,若寸尺反者死。若寸尺独然非反,是谓不应,惟子午、卯酉四年应之。今根据《素问》正经直言图局,又言脉法,先立其年,以知其气,左右应见,然后乃言死生也。

  凡三阴司天在泉,上下南北二政,或左或右两手寸尺不相应,皆为脉沉下者。仰手而沉,覆手则沉为浮,细为大也。

  北政在泉之图 北政厥阴在泉之图 北政太阴在泉之图 北政司天之图 南政司天之图 南政厥阴司天之图 南政太阴司天之图 南政三阴在泉之图 仰手覆手诊脉图 女人反此,背看之者,女人者,阴也。男者阳也,阳者南政司天,天面南向,女者阴也,阴者北政司天,天面北也。阳南政者,覆而下北,阴北政者,仰而上南,南政者东为左,北政者东为右。此者,女人反此也。

  夫左手为阳,阳气始于子,右手为阴,阴气始于午。故左尺属水,以应初之气分,是太阳寒水之位,故肾与膀胱之脉见也。次木生君火,左手以应二之气分,少阴暑火之位,故心与小肠之脉见也。然君火在上,相火在下,应于右,以应三之气分,少阳热火之位,故命门与三焦之脉见也。次生土于右关,以应四之气分,太阴湿土之位,故脾与胃之脉见也。次土生金于右寸,以应五之气分,阳明燥金之位,故肺与大肠之脉见也。次金生水于左尺。周而复始也。

  凡此六气六位之脉,浮者为阳,而应其腑,沉者为阴,而应其脏,不沉不浮,中而和缓者,胃脉也。然胃土者,为万物之母也,故四时皆以胃气为本。

  六气脉出现图 夫天地者,万物之上下也,左右者,阴阳之道路也,水火者,阴阳之征兆也,金木者,生成之终始也,所以知天地阴阳应天之气,动而不息。故五脏右迁,应地之气,静而守位。故六期而还会,天有六气,地有五位,天以六气临之,地以五位承之,以地气不加君火故也。以六加五则五气,而余一气,故迁一位。若以五承六岁,乃备尽天元之气,六十年一环会,所为周而复始也。又,地气左行,往而不返,天气东转,常自木运数五岁。

  巳其次气正当君火之上,法不加临,则右迁君火,上气以临相火之上,故曰五岁而右迁也。由期动静,上下相临,而天地万物之情,变化之机也。

  故冬至之后,得甲子,少阳旺,其脉乍大乍小,乍短乍长者,期无常准。约其大纲,则当一周甲子,分为二分,则各得三十日也。加在冬至之后,正谓大寒中气日也,是始交入初之气分。

  至春分之前,风木之位也。阳气以旺,而天用事,其气尚少,故曰少阳也。物之始萌而乍生,大小长短不等,是其脉之象。风令为用,以应肝木之脉也。若得甲子以来,天气温和,是应至而至也。已得甲子,天气大寒者,是至而不至也。未得甲子,天气温和,是未至而至。应至而天气大暄,是至而太过。应至而天气反大寒者,是至而不及也。人脉亦应之,非应者,病也。复得甲子,阳明旺,其脉浮大而短者,是春分至小满前二之气分,君火之位也。其气非太非少,故曰阳明,物之番鲜矣。虽旺而尚未高茂,是其脉之象也。暑令为用,以应心火之脉也。或曰辰为三月,主左足之阳明,巳为四月,主右足之阳明,以谓阳明之义者,非也。此是分寒暑幽明之义也,故戌为九月,主右足之厥阴,亥为十月,主左足之厥阴。然东南方,阳也,两阳合明,故曰阳明,西北方,阴也,两阴交尽,故曰厥阴。西南方,是热极之分也,东北方,是寒极之分也,故曰寒热温凉,皆盛于四维也。盖五行不及,则其数生,是谓不兼土之数也,太过则其数成,是兼其土之数也,所谓土为五运之君主,是万物之母,物得之则旺,失之则衰也。土气兼并寄,旺于四季之后,故寒热温凉之盛也。故经曰:幽显既位,寒暑弛张,厥阴之谓幽,阳明之谓显,此之谓也,非谓脉之义也。亦犹水之本寒,标为太阳,月是水之精,名曰:太阴,火之本热,标为少阴,日是火之精,名曰太阳。又,《灵枢经》曰:心为手太阳,肺为手少阴,肾为足太阴,脾为足厥阴。又,经曰寅亦为太阳。此等之类,而义甚多,元相不同者,非有误也。盖各随其用而言之文,言虽同而用之各异,不可不通矣。复得甲子,太阳旺,其脉洪大而长者,所谓小满至大暑之前三之气分,相火之位也。其气甚盛,故曰太阳。物之洪盛高茂,是其脉之象也。火令为用,以应心包络相火之脉也。复得甲子,太阴旺,其脉紧大而长者,所谓大暑至秋分之前四之气分,湿土之位也。阴气已旺,而地主之,当阴之分不可言其阳,其气尚盛不可言其少,故曰太阴。物之至矣,已长盛而化速,是其脉之象也。湿令为用,以应脾土之脉也。复得甲子,少阴旺,其脉紧细而微者,所谓秋分至小雪之前五之气分,燥金之位也。其气收敛而渐少,故曰少阴。物之凋陨穷燥,紧劲细微,是脉之象也。燥令为用,以应肺金之脉也。复得甲子,厥阴旺,其脉沉短而敦者,所谓小雪至大寒之前终之气分,寒水之位也。其气已衰,将尽而交也,故曰厥阴。物之收藏在内,而坚守不伸,是其脉之象也。寒令为用,以应肾水之脉也。

  然此之六脉,是谓岁中六步主位之脉也。此三阴三阳者,随其脉气盛衰,天地阴阳之分,言其太少,以为三阴三阳,非为六气标本之阴阳也。天和六脉,是随六步客气所至,而应见之脉,所谓气有主客,脉也有主客也。主客气同,则人脉亦同,是俱本位也。则如岁少阳相火司天,是主居相火之位也。少阳之客,其脉大而浮,相火之主,其脉洪大而长,是大同而小异。所谓主气守位不移,客气居无常位,天地同则小异,故脉大同而有小异也。假令岁少阳司地,是火居水位也。少阳之客,其脉大而浮,水位之主,其脉沉短以敦,所谓主客不同,故人脉异之也。此乃古圣之奥旨,使天下莫能释矣。然应主脉反不应客脉者,而为病也,若应客脉反不应主脉者,而为病也。此之二脉,元相为反者,适气盛衰,而可明也。水位之主气盛,则天气大寒,脉当沉短以敦,反此者,病也。少阳之客气盛,则天气大暄,脉当稍大而浮,所谓火居水位,其用不全则故也,反此之脉者,病也。若主客气平,冬无盛衰,则天气不寒而微温,而脉各减其半,微沉微浮,大不能大,短不能短,中而以和,反此者,病也。余皆仿此,推而可知也。大凡脉候,慎明天地主客之脉,不可以执其天脉而去其地脉,亦不可持其地脉而去其天脉。天地相参,审其同异,察其盛衰,适气之用,可以切脉之盈虚,断病之祸福矣。

  天之六脉,应气而至,不强不弱,不盛不衰,则和平之脉也。弦似张弓弦,滑如连珠,沉而附骨,浮高于皮,涩而止住,短如麻黍,大如帽簪,长如引绳,皆谓至而太甚,则为病也。应弦反涩,应大反细,应微反大,应沉反浮,应浮反沉,应短涩反长滑,应软虚而反强实,皆谓至而反也,异常之候,则为病也。

  凡此诸脉,悉当审其主客气之同异,适其盛衰,而言其病也。气位已得,而脉气不应,是至而不至则病,气位未至,而脉气先变,及与岁政南北改易而应者,是未至而至则病也。不应天常,阴位反见阳脉,阳位反见阴脉,是阴阳交易,病而危也。阴阳之位者,视其岁政南北,而可知也。

  上角则左尺不应,上宫则右尺不应,少阴在泉,两寸不应,下角则右寸不应,下宫则左寸不应,所谓脉沉于指下,不应引绳大小齐等,故云不应也。不应而沉者,阴也,故曰阴位也,应而浮者,阳也,故曰阳位也。凡不应者,于指下反其平常之诊也,故经曰诸不应者,反其诊则见矣,此之谓也。

  欲知岁政之南北者,审君臣之运,而可知也。然五运以土运为君主,面南而为君,故曰南政,余四运为臣主,面北而侍君,故曰北政也。阴阳之脉位者,亦谓君臣之道也。然六气以少阴火为君主,余皆为臣,治内而降其命,臣奉命而治其外。外者,阳也,故其脉浮,内者,阴也,故其脉沉。假令南政之岁,是面南而君之也。遇少阴司天,所谓天位在南,故两寸不应,而脉沉也。

  遇厥阴司天,则少阴在右,故曰上角,则右寸不应。遇太阴司天,则少阴在左,故曰上宫,则左寸不应。遇少阴在泉,亦名司地,地位在北,故两尺不应也。左右同法。余皆仿此,皆随君火所在,乃脉沉不应也。斯其妙道,至真之要,昭然可征,而诚非谬矣。故经曰:知要要者,一言而终,不知其要者,流散无穷,此之谓也。

  当阴之位而脉沉,当阳之位而脉浮者,平和之脉也。阴位反见阳脉,阳位反见阴脉者,遇君火司天地四岁有之,是谓反,反者殆而死。若阴位独见阳脉,或阳位独见阴脉者,是谓不应气,非反也。反者,谓尺寸也,遇木或土司天地之八岁有之。不名反而谓之交,阴阳俱交,是谓二次者殆而死。或阴独然,或阳独然,是谓不应气,非交也。交者谓左右也。不应气者,病也。阳位反见阴脉者,是谓君居臣位,虽失其常,不为大忤,则病而微,阴位反见阳脉者,是谓臣居君位,为大逆,则病而甚。交反者,殆而死,所谓君反居其臣位,臣反居其君位,君臣易位,大反其常,逆天之道,岂不殆而死乎!夫脉者,血之府也,心之所养,其应于火,其气动躁,故能动也。血气流通,神之用也,故可以候其脉而知其病否。然四时脉,春弦、夏数、秋涩、冬沉者,乃平和之脉也。若不应者,亦不得便言其病。盖人脉候,悉应于天地之气也,四甚之脉,盖由寒热温凉气候使然也。气温则脉弦,气热则脉数,气凉则脉涩,气寒则脉沉。脉与天地中外相应,则为平和,不应则病也。中外相应而亦病者,是脉应之甚也。假令天气炎热,其脉当数,然而一息不过于五至也。所谓炎热则呼吸急速,脉也应之,故曰数也,命其息而可知矣。一息六至或七至者病,所谓有热也。在里则脉沉数,当以下之,在表则脉浮数,当以汗之,此为治之大体也。反其治者,死矣。一息八至以上者死,所谓数之过极也。余皆仿此,推而可知也。或曰春得秋脉,秋得夏脉,夏得冬脉,冬得长夏脉,长夏得春脉,是四时官鬼相刑之脉,其病当死者,慎不可便言其死也。

  然春脉当弦,秋脉当涩,若岁阳明金居初之气,客气盛则其气大凉,其脉短而涩。虽是春得秋脉,金当克木,是鬼贼之脉,又有何咎,所谓脉应天时而至,虽反时位,不反无常,亦为平和之脉也。

  或曰肝病得肺脉,肺病得心脉,心病得肾脉,肾病得脾脉,脾病得肝脉,此是鬼贼之脉,其病必死者,亦不可便言其死也。假令春有脾病,或遇厥阴所至,其病欲愈,脾本位而见肝脉,是谓平和之候也,若便言死,岂非粗工之谬也。若春气温和,而肝有病,反见秋脉者,此是鬼贼之脉也,其病殆而殂也。余仿此。又,孟春脉沉而不弦,孟夏脉弦而不数,孟秋脉数而不涩,孟冬脉涩而不沉者,虽不应时,而亦非病也。盖四时之气,皆始于仲月,而盛于季月,差在一月之后,人脉亦从之,故经曰各差其分,此之谓也。

  大凡切脉,心明三部九候,可以候其脉。盖各人肥瘦长短不等,故谨察之也。三指之下,各得同身寸之一寸,率而成三,以应三寸之道也。或曰三部之脉,非应三寸者,同身寸以验之,而可知也。取寸之法,以从男左女右,以中指与大指相接如环,度中指上侧两横文之际,乃为一寸也。或言此非一寸者,是未知其道。经言天地之至数,始于一,终于九,一天、二地、三人,因而三之,则三三成九也。然九而因之,则为八寸一分也。故冬至之后,阳生则数九,终于八十一也。故《素问》及《道德经》,皆八十一篇,越人八十一难,皆合九九之数,乃自然之道也。人亦应之,故人足至顶,长八尺一寸,又手掌谓之咫尺,长八寸一分,以应九九之数,将此度之,而可征也。又,关前为阳,将寸量至尺泽,一尺,故曰尺也,尺寸之间,阴阳之格,故曰关也。以寸脉应天,尺脉应地,关脉应人,以为三部也。部各有浮沉中,而又应九候,故有三部九候也。以应其身,则上部天主头角,地主唇口,人主耳目,中部天主肺,地主胸中,人主心,下部天主肝,地主肾,人主脾。凡此三部九候及十二经,皆有动脉。独取气口,是谓手太阴肺之经,脉之大会也。凡人食气入胃,浊气归心,淫精于脉,精微入于脉也。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,盖肺为华盖,位复居高,治节由之,故受百脉之朝会也。肺始自寅初,起于中焦,下络大肠,还循胃口,上膈,属肺,从肺系横出腋下,循 内侧,至气口,以成寸关尺之三部,应期而脉之见也。故经曰诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉也。欲将持脉,审其荣辱勇怯,性之缓急,察色听声,询其憎欲,穷其所病,工无所惑,方可切其脉也。凡诊之手,以从男左女右,先以中指按高骨为关,适其远近,而次按寸尺。诊其脉,则目无邪搜,耳无乱闻,口无乱言,意无妄想,询明部候,谨察阴阳,视岁政南北而君臣之位,适主客同异而气之盛衰,追乎众法,而应于心手。中外俱明,得其标本,可以言病患之由,断病吉凶之处,谓治之方,愈疾人之苦矣。

  卷第六

  通明形气篇第七

  夫人之始生者,禀天地之阴阳,假父母之精血,交感凝结,以为胞胎矣。先生右肾则为男,以外精内血,阴为里也。先生左肾则为女,以外血内精,阳为里也。其次肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,然脏为阴,故始于肾水而终于心火,以生其胜己也。其次自心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱,然腑为阳,故始于小肠火而终于膀胱水也,以生其己胜矣。脏腑一定,自膀胱生三元,三元生三焦,三焦生八脉,八脉生十二经,十二经生十二络,十二络生一百八十孙络,一百八十孙络生一百八十缠络,一百八十缠络生三万六千系络,三万六千系络生三百六十五骨,三百六十五骨生五百筋脉,五百筋脉生六百五十五穴,六百五十五穴生八万四千毛窍。胎完气足,灵光入体,则与母分解,而生为人也。然当十月满足而生者,期之常也。或不然者,盖由灵光早晚之届也。自生之气,随其变蒸,而生其神智,爪发满也。然神者气之余也,智者意之余也,爪者筋之余也,发者血之余也,齿者骨之余也,皆发于生育之后,故言余也。逮夫从道受生谓之性。所以任物谓之心。心有所忆谓之意。意有所思谓之志。事无不周谓之智。智周万物谓之虑。动以营身谓之魂。静以镇身谓之魄。思虑不得谓之神。冥然变化谓之灵。流行骨肉谓之血。保形养气谓之精。气清而快谓之营。气浊而迟谓之卫术。众象备见谓之形。块然有阂谓之质。

  形貌可测谓之体。大小有分谓之驱。总括百骸谓之身。

  图 然骸者,处形名之也。其首者脑户。后项大筋宛宛中为风府。项两傍为颈。颈上为脑。脑上为巅。巅前为顶HT 。顶HT 前为囟。囟前为发际。发际前为额颅。额颅两傍为额角。额角两傍耳上发际陷中为曲隅。曲隅前为肩骨。肩骨间为颜。颜下为鼻。鼻山根为 。 两傍为目。目内连深处为系。目内 为睛明。黑为瞳子。目外 为锐 。锐 外为耳。耳本脉中为鸡足。耳下曲颊端陷中为颊车。耳前发脚为兑发。耳前上廉起骨开口有空处为客主人,一名上关。耳前目下为 。

  下为腮。腮下为颔。颔中为颐,一名地阁。颐下为渐,一名下颐。地阁上陷中为承浆。承浆上为口。口内前小者为齿,两傍大者为牙。牙齿根肉为龈。牙齿间为舌。舌根为舌本。

  舌本上相对为悬壅。口两傍为侠口。侠口内为唇。唇上为人中。人中上两傍为鼻孔。

  图 其手臂者,肩前后之下为膊。膊下对腋为 , 有内外,各有前廉后廉。 尽处为肘,一名。 下为肱,一名臂。臂有上骨下骨,臂上骨为辅骨。臂有上廉下廉,臂分内外,亦有前廉后廉。臂骨尽处为腕。

  腕下踝为兑骨,上踝为高骨。高骨傍动脉为关,关后为尺,关前为寸口。寸口骨为束骨。束骨前掌骨后肥肉际为鱼际。鱼际外为两筋。两筋前为两骨,一名歧骨。歧骨前为虎口。

  图 图 其胁肋者,胁上际为腋。胁骨为肋。腋下三寸,从胁至 八肋骨间为季胁。季胁下空软处为眇。眇外为HT 。其胸腹者,前阴后,后阴前。屏翳两筋间为纂。纂内深处为下极。下极之前,男为阴延,女为窈漏。

  阴延下为阴器。阴器上为聚阴。聚阴上为毛际。毛际两傍动脉中为气冲,一名气街。气街上为少腹。少腹内为中极。中极上为关元。关元上为脐。脐上至鸠尾为腹。鸠尾骨为蔽骨,一名臆。臆上为胸。胸中两乳间为膻中,一名元儿。胸两傍高处为膺。膺上横骨为巨骨。巨骨上为缺盆。缺盆骨为 KT ,一名HT 。HT 中会处为额。额下连舌本起者为结喉。结喉两傍各一寸五分,在颈大脉应手,以候五脏气处为人迎,一名五会。五会上曲颔前一寸三分陷中动脉处为大迎。大迎内为喉咙。喉咙上为颃颡。颃颡内为咽门。

  其腰脊者,脊骨节为憔骨。憔骨下尽处为焦尾。焦尾锐为尾骨,一名 骨。 骨两傍为扁骨。

  扁骨之内,男曰十二 ,女曰八 。尽分合处为尻。尻上横者为腰监骨。腰监骨上为腰骨,一名,HT 。HT 上为KT 。KT 上侠脊内为脊骨,凡二十一节,通顶骨三节,则二十四节。脊内为KT 。

  KT两傍为膂。膂内为胛,一名 。 上两角为肩解。肩解下成片者为肩胛,一名膊。肩端两骨间为 骨。肩胛上际会处为三柱。三柱之上,两傍之前为 。

  其股膝者,足跟为端。端上为踵。踵上为 ,一名胼肠。胼肠之上,膝后曲处为 。膝上至腰髋骨下通为楗。楗上侠髋骨两旁为机。机后为臀肉。臀后为 。机前为髀厌,一名髀枢。下内为股,一名胯。胯骨为HT KT 。

  股下为鱼腹。股外为髀。股髀之前,膝上起肉为伏兔。伏兔后交文中为髀关。关上横骨为枕骨。

  关下膝解为骸关。侠膝解中为膑。膑下通为HT 。HT 外为后辅骨。HT 两傍为 。 前为 ,一名 ,亦名胫。胫骨下尽处为曲节,一名腕。

  图 图 其足者,大指爪甲之后为三毛。三毛后横文为聚毛。聚毛后为本节。本节后为歧骨。歧骨上为跗。跗内下为窍骨,一名核骨。大指下为跖。跖下为跽。跽后为板。板后为足心。足心后为足掌。足掌后为足跟。两踝相对为腕。内踝之前,大骨下陷中为然谷。外踝上为绝骨。足外侧大骨下赤白肉际为京骨。

  其腑脏者,下喉咙之前为气系。气系下连为肺。肺下相连为心。心下为膈。膈下为肝,肝左三叶短叶相连为胆。肝右四叶之下为脾。脾后上之连属为胃,一名太仓,亦名水谷之海。胃下两旁入脊膂,左为肾,右为命门。两肾下之前为膀胱。膀胱下为廷孔。咽门下为食系。食系下连太仓。太仓下连小肠。小肠近下右连大肠。大肠下连肛门。小肠下连膀胱。又曰:唇为飞门。齿为户门。会厌为吸门。太仓上口为贲门,下口为幽门。二肠相会处为拦门。下极为魄门,一名肛门。又曰:心以上为上焦,心下至脐为中焦,脐下为下焦,通为三焦。

  凡脏腑各主一脉,以为手足三阴三阳十二经脉也。通行营卫,总贯百骸,周流而无已矣。

  凡一脉,左右双行。手三阴之脉,从脏走至手,次手三阳之脉,从手走至头,次足三阳之脉,从头下走至足,足三阴之脉,从足下走至腹。其脉常以十二经络始自寅初,起于中焦,流注手太阴、阳明,足阳明、太阴,手少阴、太阳,足太阳、少阴,手厥阴、少阳,足少阳、厥阴。等脉一遭毕,而复注手太阴之脉。

  手太阴之脉,起于中焦,下络大肠,还循胃口,上膈,属肺,从肺系横出腋下,下循 内,行少阴、心主之前,下肘中,循臂内,上骨下廉,入寸口,上鱼,循鱼际,出大指之端。其支者,从腕后直出次指内廉,出其端。次注手阳明。

  手阳明之脉,起于大指次指之端,循指上廉,入合谷两骨之间,上入两筋之中,循臂上廉,入肘外廉,循 外前廉,上肩,出 骨之前廉,上出柱骨之会上,下入缺盆,络肺,下膈,属大肠。其支者,从缺盆上颈,贯颊,下入齿缝中,还出侠口,交人中,左之右,右之左,上侠鼻孔。次注足阳明。

  足阳明之脉,起于鼻之交 中,旁纳太阳之脉,下循鼻外,入上齿缝中,还出侠口环唇,下交承浆,却循颐后下廉,出大迎,循颊车,上耳前,过客主人,循发际,至额颅。其支者,从大迎前下人迎,循喉咙,入缺盆,下膈,属胃,络脾。其直行者,从缺盆下乳内廉,下侠脐,入气街中。其支者,起于胃口,下循腹里,至气街中而合,以下髀关,抵伏兔,下入膝膑中,下循胫外廉,下足跗,入中指内间。其支者,下廉三寸而别,下入中指外间。其支者,别跗上,入大指间,出其端。次注足太阴。

  足太阴之脉,起于大指之端,循指内侧白肉际,过核骨后,上内踝前廉,上 内,循胫骨后,交出厥阴之前,上膝股内前廉,入腹,属脾,络胃,上膈,侠咽,连舌本,散舌下。其支者,复从胃别上膈,注心中。次注手少阴。

  手少阴之脉,起于心中,出属心系,下膈,络小肠。其支者,从心系上侠咽,系目系。其直者,复从心系却上肺,下出腋下,下循 内后廉,行太阴、心主之后,下肘内,循臂内后廉,抵掌后兑骨之端,入掌内后廉,循小指之内,出其端。次注手太阳。

  手太阳之脉,起于小指之端,循手外侧,上腕,出踝中,直上循臂骨下廉,出肘内侧两筋之间,上循 外后廉,出肩解,绕肩胛,交肩上,入缺盆,循咽,络心,下膈,抵胃,属小肠。其支者,从缺盆循颈上颊,至目锐 ,却入耳中。其支者,别颊,上 ,抵鼻,至目内 ,斜络于颧。次注足太阳。

  足太阳之脉,起于目内 ,上额,交巅上。其支者,从巅至耳上角。其直行者,从巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,侠脊,抵腰中,入循膂,络肾,属膀胱。其支者,从腰中下侠脊,贯肾,入中。其支者,从膊内左右别,下贯胛,侠脊内,过髀枢,循髀外,从后廉下合 中,下贯内,出外踝之后,循京骨,至小指外侧。次注足少阴。

  足少阴之脉,起于小指之下,斜走足心,出然谷之下,循内踝之后,别入跟中,上 内,出内廉,上股内后廉,贯脊,入肾,络膀胱。其直者,从肾上贯肝膈,入肺中,循喉咙,侠舌本。

  其支者,从肺出络心,注胸中。次注手厥阴。

  手厥阴之脉,起于胸中,出属心包络,下膈,历络三焦。其支者,循胸,出胁,下腋三寸,上抵腋下,循 内,行太阴、少阴之间,入肘中,下臂,行两筋之间,入掌中,循中指,出其端。

  其支者,别掌中,循小指次指,出其端。次注手少阳。

  手少阳之脉,起于小指次指之端,上出两指之间,循手表腕,出臂外两骨之间,上贯肘,循外,上肩,交出足少阳之后,入缺盆,布膻中,散络心包,下膈,循属三焦。其支者,从膻中上出缺盆,上项,系耳后,直上出耳上角,以屈下颊,至 。其支者,从耳后入耳中,出走耳前,过客主人前,交颊,至目锐 。次注足少阳。

  足少阳之脉,起于目锐 ,上抵头角,下耳后,循颈,行手少阳之前,至肩上,却交出少阳之后,入缺盆。其支者,从耳后入耳中,出走耳前,至目锐 后。其支者,别锐 ,下大迎,合于手少阳,抵于 ,下加颊车,下颈,合缺盆,下胸中,贯膈,络肝,属胆,循胁里,出气街,绕毛际,横入髀厌中。其直者,从缺盆下腋,循胸,过季胁,下合髀厌中,以下循髀阳,出膝外廉,下外辅骨之前,直下抵绝骨之端,下出外踝之前,循足跗上,入小指次指之间。其支者,别跗上,入大指之间,循大指歧骨内,出其端,还贯入爪甲,出三毛。次注足厥阴。

  十二经脉昼夜百刻流注之图 足厥阴之脉,起于大指丛毛之际,上循足跗上廉,去内踝一寸,上踝八寸,交出太阴之后,上内廉,循股阴,入毛中,过阴器,抵少腹,侠胃,属肝,络胆,上贯膈,布胁助,循喉咙之后,上入颈颡,连目系,上出额,与督脉会于巅。其支者,从目系下颊里,环唇内。其支者,复从肝别贯膈,上注肺。

  夫天有五运,人有五脏。五脏者,应五行,乃金木水火土,五运者,乃风火燥湿寒,皆应阴阳。阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!用针者先明脏腑阴阳,调和顺逆,补泻迎随。经曰:一曰治神,调养神气,专精其身。二曰养身,用针者以我知彼,用之不殆。三曰知毒药为真,攻邪宜顺王真之道,其在兹乎。四曰制砭石小大,用针者随病所宜,内外调治,以平为期。五曰知腑脏血气之诊,诸阳为腑病,诸阴为脏病。故曰少阳、少阴,少血多气,太阳、厥阴,多血少气,太阴多气少血,阳明多气多血。是以刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出气恶血,刺厥阴出血恶气也。

  五脏已定,九候已备,后乃存针。又曰治补有多少,力化有浅深,五虚勿近,五实勿远,至期当发,过者穴闭,精心专一,神不外营也。刺实须其虚者,留针,引阴至阳,阴气隆至,针下热,乃去针也。刺虚须其实者,引阳至阴,阳气隆至,针下热,乃去针。一经有五穴,五脏各归其本脏穴也。用针者虚则补其母,实则泻其子,不虚不实,以经取之者,当刺本脏穴也。

  图 图 《素问》曰:凡刺之法者,法天则地,合以天光,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。谨推昼夜百刻,人气日行周天三百六十五度四分度之一也。故人十息,气行六尺,日行二分。

  二百七十息,气行十六丈二尺,气行交通于中,一周于身,水下二刻,日行二十分。五百四十息,气行再周于身,水下四刻,日行四十分。

  二千七百息,气行十周于身,水下二十刻,日行五宿二十分。计一万三千五百息,气行五十营于身,水下百刻。周天三百六十五度四分度之一也。故日行一度,月行十三度有奇。月二十七日行一周天,更行二日半,乃日与月相会,成一月,计日二十九度半,在人计二十九日。合个二十九度半者,共五十九日,故月有大尽小尽。一岁日共行三百五十四度,在人计三百五十四日。周天三百六十五度四分度之一,成人间一年,今只行三百五十四度,在人计三百五十四日,余却一十一度四分度之一,计一十一日三时辰,故三年一闰,五年再闰,十九年七闰,方成一章。至八十章,然后盈虚之数尽,而复始也。

  置周天三百六十五度二十五分,以二十八日除之,得每日十三度有奇。余有零者,以之分法分之,是日月行之度数也。

  谨按《灵枢经》、《素问》所说流注,不比诸家所说流注,补泻生脉如神。用之勿误,须明病之标本、虚实、反正、迎随、逆从、补泻、生刑,井、荥、输、经、合。人气所至者,经络便为开,过者为闭。八般补泻:迎随补泻、递顺补泻、转针补泻、开阖补泻、呼吸补泻、从逆补泻、针头补泻、六字气诀补泻。

  《素问》曰推昼夜百刻人气日行周天度数法,人气日行周天三百六十五度四分度之一也,度数合日月星辰缠度也。昼夜一百刻,乃一千单八分,人气行八百一十丈。一万三千五百息,通计行八百一十丈,行尽二十八宿,共为五十周也。人气行二十八舍,每一舍三十六分,计一千单八分,每一周计一十六丈二尺。法曰:置一百刻,以二十八除之,得三十五,外有一十六入之分。

  先于二十八内减一十六,直后相减停,除母一十六,次除子一十八,相减各得四。以先除二十八,得七为母,次除一十六,得四为子,累加过母者为一刻。每一舍得三刻与七分之四,每一舍得三十六分,计一千单八分。昼夜共五十周,每一周计一十六丈二尺,五十周计八百一十丈,计一万三千五百息数也。

  法置三十六分,以八尺一寸乘之,得二十九丈一尺六寸,以一十六丈除,(每一周得一十六丈二尺,除得周数也。)乃血气长短,人气所行度数也。人气行于十分身之人也,日行一舍,计三刻与七分之四。一刻人气行足太阳,二刻行足少阳,三刻行足阳明,四刻行足太阴,五刻行足少阴,六刻行足厥阴,气血周身一度,计三十六分,长二十八丈九尺二寸,计八百一十息。日行二舍,七刻人气行手太阳,八刻行手少阳,九刻行手阳明,血气周于身三度,计七十二分,长五十七丈八尺五寸,计一千二百一十五息。日行三舍,一十刻人气行手太阴,十一刻行手少阴,十二刻行手厥阴,十三刻行足太阳,血气周于身五度,计一百八分,长八十六丈七尺一寸,计一千七百五十五息。日行四舍,十四刻人气行足少阳,十五刻行足阳明,十六刻行足太阴,血气周于身七度,计一百四十四分,长一百一十五丈七尺一寸,计二千一百六十息。日行五舍,十七刻人气行足厥阴,十八刻行手太阳,十九刻行手少阳,二十刻行手阳明,血气周于身八度,计一百八十分,长一百四十四丈六尺四寸,计二千七百息。日行六舍,二十一刻人气行手太阴,二十二刻人气行手少阴,二十三刻行手厥阴,血气周于身一十度,计二百一十六分,长一百七十三丈五尺七寸,计三千二百四十息。日行七舍,二十五刻人气行尽东方七宿,入阴分,此时血气难交也,二十六刻人气行足太阳,二十七刻行足少阳,血气周于身一十二度,计二百五十二分,长二百二丈五尺,计三千六百四十五息。日行八舍,二十八刻人气行足阳明,二十九刻行足太阴,三十刻行足少阴,三十一刻行足厥阴,血气周于身一十四度,计二百八十八分,长二百三十一丈四尺二寸,计四千一百八十五息。日行九舍,三十二刻人气行手太阳,三十三刻行手少阳,三十四刻行手阳明,血气周于身一十六度,计三百二十四分,长二百六十三尺五寸,计四千五五九十息。日行一十舍,三十五刻人气行手太阴,三十六刻行手少阴,三十七刻行手厥阴,三十八刻行足太阳,血气周于身一十七度,计二百六十分,长二百八十九丈二尺八寸,计五千一百三十息。日行十一舍,三十九刻人气行足少阳,四十刻行足阳明,四十一刻行足太阴,血气周于身一十九度,计三百九十六分,长三百一十八丈二尺一寸,计五千五百三十五息。日行十二舍,四十二刻人气行足少阴,四十三刻行足厥阴,四十四刻行手太阳,四十五刻行手少阳,血气周于身二十一度,计四百三十二分,长三百四十七丈一尺四寸,计六千七十五息。日行十三舍,四十六刻人气行手阳明,四十七刻行手太阴,四十八刻行手少阴,四十九刻行手厥阴,血气周于身二十三度,计四百六十八分,长三百七十六丈七寸,计六千六百一十五息。日行十四舍,五十刻人气行尽南方七宿,入阴分,此时血气难交也,五十一刻人气行手太阴,五十二刻行手少阴,血气周于身二十五度,计五百四分,长四百五丈,计七千二十息。日行十五舍,五十三刻人气行手厥阴,五十四刻行手太阳,五十五刻行手少阳,五十六刻行手阳明,血气周于身二十六度,计五百四十分,长四百三十三丈九尺三寸,计七千五百六十息。日行十六舍,漏水下五十七刻人气行足太阴,五十八刻行足少阴,五十九刻行足厥阴,血气周于身二十八度,计五百七十六分,长四百六十二丈八尺五寸,计七千九百六十五息。日行十七舍,漏水下六十刻人气行足太阳,六十一刻行足少阳,六十二刻行足阳明,六十三刻行手太阴,血气周于身三十度,计六百一十二分,长四百九十一丈七尺八寸,计八千五百五息。日行十八舍,漏水下六十四刻人气行手少阴,六十五刻行手厥阴,六十六刻行手太阳,血气周于身三十二度,计六百四十八分,长五百二十丈七尺八寸,计八千九百一十息。日行十九舍,漏水下六十七刻人气行手少阳,六十八刻行手阳明,六十九刻行足太阴,七十刻行足少阴,血气周于身三十三度,计六百八十四分,长五百四十九丈六尺,计九千四百五十息。日行二十舍,漏水下七十一刻人气行足厥阴,七十二刻行足太阳,七十三刻行足少阳,七十四刻行足阳明,血气周于身三十五度,计七百二十分,长五百七十八丈五尺七寸,计九千九百九十息。日行二十一舍,漏水下七十五刻人气行尽西方七宿,入阴分,此时人气难交也,七十六刻人气行手太阴,七十七刻行手少阴,血气周于身三十七度,计七百九十六分,长六百七丈五尺,计一万三百九十五息。日行二十二舍,漏水下七十八刻人气行手厥阴,七十九刻行手太阳,八十刻行手少阳,八十一刻行手阳明,血气周于身三十九度,长六百三十六丈四尺一寸,计一万九百三十五息。日行二十三舍,漏水下八十二刻人气行足太阴,八十三刻行足少阴,八十四刻行足厥阴,血气周于身四十度,计八百二十八分,长六百六十五丈三尺五寸,计一万一千三百四十息。日行二十四舍,漏水下八十五刻人气行足太阳,八十六刻行足少阳,八十七刻行足阳明,八十八刻行手太阴,血气周于身四十二度,计八百六十四分,长六百九十四丈二尺八寸,计一万一千八百八十息。日行二十五舍,漏水下八十九刻人气行手太阴,九十刻行手少阴,九十一刻行手厥阴,血气周于身四十四度,计九百分,长七百二十三丈二尺一寸,计一万二千二百八。日行二十六舍,漏水下九十二刻人气行手太阳,九十三刻行手少阳,九十四刻行手阳明,九十五刻行足太阴,血气周于身四十六度,计九百三十六分,长七百五十二丈一尺四寸,计一万二千八百二十五息。日行二十七舍,漏水下九十六刻人气行足少阴,九十七刻行足厥阴,九十八刻行足太阳,九十九刻行足少阳,血气周于身四十八度,计九百七十二分,长七百八十一丈七寸,计一万三千三百六十五息。日行二十八舍,漏水下百刻人气行足阳明,血气周于身五十度,计一千单八分,长八百一十丈,计一万三千五百息。

  素问百刻流注之图 

  所定百刻前第二卷明昼夜二十四气百刻图开说

  凡此十二经脉流注一遭,谓之一度。凡一昼一夜百刻,如此流注五十度而为期,不然则病也。

  加一遭则热,减一遭则寒,是故病热则脉数,病寒则脉迟,随其微甚而加减应之矣。又,四时之脉,不必常准,皆随昼夜之刻数,而为流注之数矣。然昼者阳也,夜者阴也。冬至之日,昼四十刻,夜六十刻,而阳少阴多,是故天气寒则脉行迟,而脉行四十度也。夏至之日,昼六十刻,夜四十刻,是谓阴少阳多,是故天气热矣,然则脉行疾数,而脉行六十度也。脉与昼夜之刻数,凡九日而为一刻,及度加减之约也。若天气暴寒暴热,而脉之迟速亦应气流注矣,不然则病也。及夫十二经脉者,非谓一身有十二首脉也。脉唯一道而周流,贯注流身一遭毕,而相次环会于寸口,以成三部九候,以见脏腑之神也。所以十二经者,随其手足三阴三阳所主部分,为十二经脉矣。

  然十二经脉内应五脏六腑,其数不合者,所谓心包络亦是一脏,以应手厥阴之经,是脏亦有六也。

  今详近代医书及世工所论,皆不知心包络之脏若何形状及何处所居,咸云有名无形,只膻中是也。

  以此为义,是以执本而言,若以穷其至理,则未尽知其善哉。然虽经曰膻中者,臣使之官,喜乐出焉,然末者是谓言其标,而不言其本,以举用事之处,故不言脏之所居,乃古圣之奥也。岂不详经言七节之旁,中有小心。然人之脊骨,有二十一节,从下第七节之傍,左为肾,右为命门。命门者,便是心包络之脏,以应手厥阴之经,与手少阳三焦合主表里。二经皆是相火,相行君命,故曰命门,而义昭矣。又,《玄珠》先取化源,于三日迎而取之,刺大陵,曰此是泻相火小心之源也,是知相火包络是少心,小心便是右肾命门也。又,《仙经》云心为君火,肾为相火,是以言其右肾命门属火而不属水也。或云:既云命门属相火,何故喜乐出于膻中乎?答曰:火气炎上,水性下流,走命门者,位居下部,是火居水之乡。而火气不能为用,其气上行,至于膻中。膻中者,在胸中两乳间,为气之海,是手厥阴,少阳脉之交会之处,是乍出鬼贼之乡。得其本位,君相二火相近,得其君命,权势方施,其气始发,故曰膻中者,臣使之官,喜乐出焉。及夫脏为阴而主其里,在腑为阳而主其表,然一脏一腑,合主表里,而为阴阳者,非为夫妇阴阳配合之道,乃兄妹之义,皆同姓矣。

  凡一脏一腑相合,于左右三部之中,各主一部,从其旺气主位,而相次见其脉也。

  六部脉位之图 

  六部脉前有手鉴图开载详见前图

  卷第七

  法明标本篇第八

  夫大道始生于一气,一气分别清浊,升降而为二仪,天为阳,地为阴,其二也。天地阴阳,各分三等,而太少不同,故有三阴三阳之六气也。天非纯阳,而亦有三阴,地非纯阴,而亦有三阳,是故天地各有三阴三阳,而为十二矣。天之阴阳,应人之手,地之阴阳,应人之足,以应手足三阴三阳十二经脉也。故经曰:岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之。又,经曰身半之上,天气主之,身半之下,地气主之。然正谓脐以上应春夏,脐以下应秋冬。然春天中之阳,夏为天中之阴,秋为地中之阳,冬为地中之阴。故经曰:天以阳生阴长,地以阳杀阴藏,是以明其春生、夏长、秋收、冬藏之令也,是以知寅卯辰为手三阳,巳午未为手三阴,申酉戌为足三阳,亥子丑为足三阴也。天地阴阳气运,以平为期,各无盛衰,则无胜复淫 灾眚之变。人之手足三阴三阳十二经脉亦然,和平各无盛衰则无疾病,不和则病由生也。

  卷第七 法明标本篇第八

  十二经本病

  足厥阴肝病,则腰痛不可以俯仰,丈夫 疝,妇人小腹肿, 胁痛引少腹。甚则嗌干,面尘,善怒,忽忽眩冒巅疾,目赤肿痛,耳聋颊肿。虚则目KT KT 无所见,耳无所闻,善恐,如人将捕之,胸满,呕逆,飧泄,狐疝,遗溺,闭癃。

  足少阳胆病,则喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛,不能转侧。甚则面尘,身无膏泽,足外反热。虚则头痛,目锐 痛,缺盆中肿痛,腋下肿,马刀侠瘿,汗出振寒,疟,胸、胁、肋、髀、膝外至 、绝骨、外踝前及诸节皆痛,小指次指不用。

  手少阴心病,则胸中痛,两胁痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛。甚则嗌干,心痛,渴而欲饮,身热,肤痛,烦心,谵妄。虚则善悲,时睡卧,胸腹大,胁下与腰背相引痛,目黄,胁痛, 臂内后廉痛厥,掌中热痛。

  手太阳小肠病,则嗌痛,颔痛肿,不可回顾,肩似拔, 似折。虚则少腹控睾,引腰脊,上冲心痛,耳聋,目黄,颊颔肿,肩、 、臂外后廉痛。

  手厥阴心包络病,则手心热,臂肘挛急,腋肿。甚则胸胁支满,心中 大动,面赤,目黄,喜笑不休。虚则烦心,心痛,掌中热。

  手少阳三焦病,则耳聋浑浑 ,嗌肿,喉痹,小腹肿,不得小便。虚则汗出,目锐 痛,耳后、肩、 、肘、臂外皆痛,小指次指不能为用。

  足太阴脾病,则舌本强,食则呕,腹胀,溏,瘕泄水闭,饮发中满,食减,善噫,身体皆重。

  甚则善饥,肉痿,足不收,行善 ,脚下痛,四肢不举,大小便不通。虚则腹满肠鸣,飧泄,食不化,舌本痛,体不能动摇,食不下,烦心,心下急痛,寒疟,水闭,黄胆,不能卧,强立,股膝内肿厥,足大指不用。

  足阳明胃病,则洒洒振寒,善伸,数欠,病至则恶人与火,闻木音则惕然而惊,心欲动,独闭户牖而处。甚则欲上高而歌,弃衣而走,贲响腹胀,骂詈不避亲疏,是谓 厥。气盛则病身以前皆热,消谷善饥,溺色黄,气虚则身以前皆寒栗,胃中寒则腹胀满。盛则胃脘当心而痛、上走两胁,膈咽不通,饮食不下,狂,疟,温淫,汗出,鼽衄,口 ,唇胗,颈肿,喉痹,腹胀水肿,膝膑肿痛,循膺、乳、气街、伏兔、 外廉、足跗上皆痛,中指不能为用。

  手太阴肺病,则胀满,膨膨而喘咳,缺盆中痛,咳,上气喘喝,烦心,胸满, 臂内前廉痛厥。甚则交两手而瞀,肩背痛,风寒汗出。虚则气少不能报息,溺色变。

  手阳明大肠病,则齿痛,颈肿。虚则目黄,口干,鼽衄,喉痹,腹中雷鸣,气常冲胃,喘不能久立,肩前 痛,大指次指痛不能用。

  足少阴肾病,则饥不欲食,面如漆柴,咳唾则有血,喝喝而喘,坐而欲起,目KT KT 如无所见,心悬,如饥,腹大胫肿,喘咳,寝汗出,憎风。虚则腹满身重,濡泄,寒疡流水,腰肢痛发, 、 、股、膝不便,烦冤,足痿,清厥,意不乐,大便难,善恐,心惕惕如人将捕之,是为骨厥。实则口热,舌干,咽肿,上气,嗌干及痛,烦心,心痛,黄胆,肠 ,脊臀股内后廉痛,痿厥,嗜卧不宁,足下热而痛。

  足太阳膀胱病,则囟顶脑户中痛,气冲头痛,目似脱,项似拔,腰似折,髀不可以曲, 如结, 如裂,是为踝厥。虚则痔,疟,巅疾,头、囟、项痛,目黄,泪出,项、背、腰、脊、尻、、脚皆痛,小指不能为用。

  卷第七 法明标本篇第八

  五邪生病

  凡此诸病,是以言脏腑十二经脉所受虚实之证,所谓标也。为其病者,寒暑燥湿风火之气,所为本也。夫六气之用,己胜则克其妻,己衰则夫来克者,淫治之纪也。大抵腑脏之气,以平而为期,气盛则行其胜也,无问夫妻子母,乘虚而感之,生其病也,实感过极,而亦自病矣。气虚者受邪,无问相生相克,但感其邪,而病由生也。夫五行之道,正则和平,而递元相生相济,否则邪生,元相克伐,故有虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪。而此之五邪也,然虚邪者,谓母邪乘其子而病也。假令风木行胜,则肝气有余,心火感而以生其病。然风木行胜,则土气自衰,土衰不能制水则水盛,水盛制火,而心不能实,故曰虚邪也。实邪者,谓土来乘火,而心病也。然土胜则水衰,水衰不能制火则心火自盛,故曰实邪也。贼邪者,谓水来乘火,而心病也。然水能克火,故曰贼邪也。微邪者,谓金来乘火,而心病也。然火能克金,故曰微邪也。正邪者,谓心火有余,而自生其病也。然无相下,故曰正邪。余仿此推之。凡此五邪,各有微甚。至微者,微邪也。次甚者,实邪也。其次者,正邪也。更次者,虚邪也。至甚者,贼邪也。欲知五邪之要,必明脉与病气,而以受病腑脏经脉参合,推其五行相生相克,昭然可知矣。大凡病生之处谓之标,为病之气为之本也。

  (新添)夫受病之由者,或从外而得者,或从内而得者。其六气为病者,乃风火寒三气,皆外感而得者。所为邪风似箭,玄府开张,风寒暑感于皮毛,在于腠理,入于卫,乃肺经所受也。

  或风池、风府、口鼻而入,未入于营,当有汗,可以解肌而已。或入于营者,属心,无汗,当发汗而已也。若燥湿热三气者,或饥饱劳损,忧愁虑恐悲恨,蛊毒魑魅,皆内感而得者。经曰:从外而得者治其外,从内而得者治其内。从外而得,盛于内者,先治其外,然后治于内。从内而得,盛于外者,先治其内,然后治于外。不在内,不在外,治于主病。

  卷第七 法明标本篇第八

  五运本病

  夫病之气者,诸风掉眩,皆属肝木。诸痛痒疮疡,皆属心火。诸湿肿满,皆属脾土。诸气郁,病痿,皆属肺金。诸寒收引,皆属肾水。

  卷第七 法明标本篇第八

  六气本病

  诸暴强直,支痛软戾,里急筋挛,(缩也。)皆属于风。诸病喘呕吐酸,暴注下迫,转筋,小便混浊,腹胀大而鼓之有声如鼓,痈疽疡胗,瘤气结核,吐下霍乱,瞀郁,肿胀,鼻塞鼽衄,血泄淋闭,身热恶寒,战栗,惊惑悲笑,谵妄衄 ,(血汗也。)皆属于热。诸痉强直,积饮痞隔,中满,霍乱吐下,体重 肿,(肉如泥,按之不起也。)皆属于湿。诸热瞀 ,暴喑,冒昧,躁扰狂越,骂詈惊骇, 肿疼酸,气逆上冲,禁栗,如丧神守,嚏呕,疮疡,喉痹耳鸣,呕痛溢食不下,目眯不明,暴注, ,暴病暴死,皆属于火。诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥。诸病上下所出水液,澄澈清冷,瘕 疝,坚痞腹满急痛,下利青白,食已不化,吐利腥秽,屈伸不便,厥逆禁固,皆属于寒。

  (新添)夫医教者,伏自三坟,流于黄帝,至今数十万载。人皆不达《素问》五运六气造化之理,皆检寻方论,妄为调治,全不论五运六气造化之理,标本顺逆,与三阴三阳,虚实邪正者也。《素问》:曰治之者,正者正治,反者从治,从少从多,皆平是也。正治者,寒者热治,寒者寒治是也。病逆者,可以从治。病反逆者,脉大气衰,脉小气盛,谷入多而气少,谷入少而气多,此为反也,可以从顺其病势。若逆之者,命以危之矣。药有四时之宜,曰用温远温,用热远热,用凉远凉,用寒远寒。食宜同法。有假者反常。此乃四时之用也。春宜服凉药,夏宜服寒药,秋宜用温药,冬宜用热药。又曰:不远寒、不远热者奈何?经曰不远寒则寒至,寒至则坚痞腹满急痛,下利青白,不远热则热至,热至则惊骇瞀闷,悲笑谵妄,疮疡,鼻窒鼽,衄血溢血,淋病生矣。又曰:不知标本,是谓妄行,知标与本,易而勿损,察本与标,气可令调,此之谓也。夫标本之道,浅而博,小而大,可以言一而知百病之害。言标与本,易而勿损,察本与标,气可令调,明知逆顺,正行无问,为万民式,天之大道也。

  (旧经)凡此六气,为诸病之本也,候其六脉,而可知矣。大凡治病,必明此之寒暑燥湿风火六气,最为要也。其治病之法者,以寒治热,以热治寒,以清治温,以温治清,以燥治湿,以湿治燥,乃正治之法也,又云逆治,所谓药气逆病之气也。诊其脉候,惟不应气,而无左右尺寸交反,其病轻微,则当如此之治也。或其左右尺寸脉见交反,君臣易位,其病必重而危,当从反治之法也。其反治者,亦名从治,所谓药气从顺于病气也,是故以热治热,以寒治寒。然以热治热者,非谓病气热甚而更以热性之药治之,本是寒性之药,反热佐而服也。所谓病气热甚,药气反寒,病热极甚而拒其药寒,则寒攻不入,寒热交争,则其病转加也。故用寒药,反热佐而服之,令药气与病气不相为忤。其药本寒,热服下咽之后,热体既消,寒性乃发,由是病气随之。余皆仿此也。然正治之法,犹君刑臣过,逆其臣性而刑之矣,故病热不甚,治之以寒,逆其病气,而病除自愈矣。反治之法,犹臣谏君,非顺其君性,而以说之,其始则从,其终则逆,可以谏君去其邪而归其正也。又,王冰:病小犹救人火,火得草而KT ,得木而燔,得水而灭。病大犹救龙火,然火得湿而焰,得水而燔,以人火逐之,其火自灭尔。然病气热甚,攻之以寒,病气热盛,必能与药气相持,而反生其祸也。是故以寒,反热佐而服之,其始顺其病气,使病不为相忤,而终必去其邪矣。又,久病热泄,以寒药下之,久病寒泄,以热药下之。又,中满下虚,则峻补于下,疏通于中,下虚得实,中满通利,乃得和平,亦皆反治之法也。故经曰热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主,而先其所因,其始则同,其终则异,可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已,此之谓也。

  凡此之道,是以明其药寒热温凉之性也。药有酸苦辛咸甘淡之味,皆各有所能,而不可不通矣。夫药之气味,不必气寒之物而味皆咸,味咸之物其气皆寒之类也。凡同气之物,皆有诸味,同味之物,皆有诸气,元相气味各有浓薄,性用不等,制其方者,必且明其用矣。经曰味为阴,味浓者为纯阴,味薄为阴中之阳,气为阳,气浓者为纯阳,气薄为阳中之阴。气味者,各有五也,五味者,酸苦甘辛咸,五气者寒热温凉中。又曰:辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。又曰:五气肝凑臊,心凑臭,肺凑腥,脾凑香,肾凑腐也。气味浓薄,性味燥静,治补多少,力化浅深是也。然味浓则泄,味薄则通,气薄则发泄,气浓则发热。又云:辛甘发散为阳,酸苦咸涌泄为阴,淡味渗泄为阳。然发之谓发汗也,涌之谓吐也,泄之谓下也,渗泄谓利小便也。凡此之味,各有所能,然辛能散结润燥,苦能燥湿软坚,咸能软坚,酸能收缓收散,甘能缓急,淡能利窍。故经曰:肝苦急,急食甘以缓之,心苦缓,急食酸以收之,脾苦湿,急食苦以燥之,肺苦气上逆,急食苦以泄之,肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也。

  肝欲散,急食辛以散之,以辛补之,以酸泻之。心欲软,急食咸以软之,用咸补之,以甘泻之。

  脾欲缓,急食甘以缓之,用甘补之,以苦泻之。肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,以辛泻之。

  肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,以咸泻之。凡此者,是以明其味之用也。若用其味,必明气之可否,用其气者,必明味之所宜。适其病之标本,腑脏寒热虚实,微甚缓急,而以其药之气味,随证所宜,而以制其方也。是故方有君臣佐使,轻重、缓急、大小、反正、逆从之制也。然主治病者为君,佐君者为臣,应臣之用者为使,皆随病之所宜,而又赞成方而用之也。故经曰:君一臣二,奇之制也,君二臣四,偶之制也,君二臣三,奇之制也,君二臣六,偶之制也。去咽嗌近者奇之,远者偶之,汗者不以偶,下者不以奇。补上治上制之以缓,补下治下制之以急。急者气味浓也,服剂大,缓者气味薄也,服剂小。薄则少服而频于食后,浓则多服而稀于食前。肺少九服,肾多二服,余皆相次而为加减,随证大小,而以制之。故曰:君一臣二,制之小也,君一臣三佐五,制之中也,君一臣三佐九,制之大也。微者逆其病气治之,正治之法也,甚者从其病气佐之,反治之法也。从少从多,观其证用。然一同二异,谓之从少,二同三异,是谓从多,随证所宜,而以其毒?然毒者,所谓药有三品,上品为小毒,中品为常毒,下品为大毒。三品之外,谓之无毒。《神农》云:药有三品,以应三才之义也。上品为君,主养命,小毒,以应天,中品为臣,主养性,常毒,以应人,下品为佐使,主治病,大毒,以应地。凡此君臣佐使之义,是以明其药性善恶之殊贯,乃服饵之道也。治病之道,不当从此,皆从病之所宜,而以用其毒矣。又,其人皮浓色黑,大骨肉肥者,皆能胜毒,治之以其浓药。瘦而薄肤,色 白者,皆不能胜毒,治之以其薄药。故经曰:能胜毒者以浓药,不能胜毒者以薄药,宁小勿其大,宁善勿其毒。小者是谓奇方,奇方不去,偶方主之。

  偶方病在,则反偶以佐之,而以同病之气而取之。勿令太过,而反中其毒。若妇人重身,而病瘕坚积,痛甚不堪,不救必死者,以其毒衰其大半而止,则子母无殒。若令太过,则伤其命。故经曰:病有新久,方有大小,有毒无毒,固有常制矣。大毒治病,十去其六,常毒治病,十去其七,小毒治病,十去其八,无毒治病,十去其九,谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。不尽,行复如法。

  必先岁气,无伐天和,无盛盛,无虚虚,而遗人夭殃,无致邪,无失正,绝人长命,此之谓也。

  及夫治病之要者,必明五气为病,郁之甚者,如法治之。故曰木郁达之,所谓吐令条达也,火郁发之,所谓汗令疏散也,土郁夺之,所谓下令无壅碍也,金郁泄之,所谓渗泄、解表、利小便也,水郁折之,所谓抑其冲逆也。通其五法,气乃平调,复视其虚实,而以调之,乃治病之大体也。及夫诸阳病热而脉数,重手按之,其脉不动者,乃寒盛格阳而致之,非热也,是谓阳中伏阴,而寒气郁之甚也,治之则当以热,逆其外而顺其内也。诸阴病寒而脉迟,顺其阴证,重手按之,其脉反甚,鼓击于指下而盛者,所谓热盛拒阴而生其病,非谓寒也,是谓阴中伏阳,热气郁之甚也,治之以寒,是以逆其外而顺其内也。逆外顺内则生,逆内顺外则死矣。故曰:知标与本,用之不殆,明知逆顺,正行无问,然病有标本,治有逆顺。百病之起,有生于本者,有生于标者,有生于中者。有其在标而求之于标者,有其在本而求之于本者,有其在本而求之于标,有其在标而求之于本。故治病有取之本而得者,有取之标而得者,有取中气而得者,有逆取而得者,有从取而得者。然反佐取之,是谓逆取,乃反治之法也。奇偶取之,是谓从取之,乃正治之法也。故曰:知逆与从,正行无问,知标与本,万举万当,不知标本,是谓妄行。夫阴阳逆从标本之为道也,然先病为本,后病为标。或其先病而后逆者,先逆而后病者,先寒而后生病者,先热而后生病者,先中满而后生烦心者,先小大不利而后生病者,先病而后泄者,先泄而后生他病者,皆治之本。必且调之,乃治其他病,必谨察之矣。其或先热或先病而后生中满者,皆治其标。人有客气有主气。小大不利者治其标。其或先病而重大者,后发病而轻小者,先治其本后治其标,是谓本而标之。其或先发病而微缓,后发病而甚急者,先治其标后治其本,是谓标而本之。审量标本不足有余,而以治之,谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行。然间而并行者,非谓一经病也,所谓他经共受邪,而令病也。甚者独行者,一经受病,而无异气相掺也。

  标本相参,随证治之,寒者热之,热者寒之,温者清之,清者温之,微者逆而治之,甚者从而伏之,燥者润之,湿者燥之,散者收之,结者散之,坚者软之,软者坚之,缓者收之,急者缓之,客者除之,留者攻之,劳者温之,逸者行之,惊者平之,衰者补之,盛者泻之,上之下之,摩之浴之,薄之劫之,开之发之,灸之刺之,适事为故,各安其气,必清必静,则病衰去,腑脏和平,归其所宗,此治之大体也已矣。

  夫历古及今,圣贤先达之谈,论修真保命、治病防危之言,不为少矣。世人多不能悟者,由乎心不明而志不坚,行非良而工所误也。然圣经所论妙道玄机,非谓圣意故惑后人,而以藏机隐意,惟恐轻泄圣传,乃密传于有志之士,是故愚昧莫能明矣。况有非其人者,其于经旨,百未达一二,强自分别,以为小法傍门,编成歌颂,自谓已能递相授受,以矜己德,而惑乱他人。及其为用,全无征应,致使圣经妙典日远日疏,而习者少矣。修学之士,真伪邪正,不可辩也。则如世传《灵枢》、《甲乙》,以为课之术。以六十甲子为法,将日干取运,日支取气,便言何脏受病,及宜何治,而几日痊愈。然将甲为土运,子为足少阴肾水,土能克水,便言肾病则当泻脾补肾,则六日痊愈。所谓水一土五,而至六日痊愈。以此之类为法,误也。何以明之?且天下地理、方位、节令、气候不同,及人之老幼男女,脏腑禀受所生,大小高下,前后偏侧,浓薄长短,坚脆虚实,各各不同,岂能世人同日得病,而证候皆同,及宜一法治疗,及同日愈者耶!夫世传十二经络病证歌诀,以为课病之法。然以始病之日,以干取运,以病患支干加在日运帝王之辰,阳命之人,顺而数之,阴命之人,逆而数之,至于得病之日,见何支干,便谓是何脏腑受病,如何传。若以此为法者,误也。此法世工多传,以为运气推病法治,及其为用,而多不应焉。何以明之?且天下同属之人,同日得病,岂能证候相同,而一般传变者邪!及夫日中运气与人命相合加临,取其相生相克,以定吉凶者,误也。何以明之?且天下同命之人有病,岂能同日吉凶者耶!或将日中支干纳音,与病患命及支干相合,而定吉凶者。此是推平人灾福之法,非谓占病之道也。凡此之类,皆非圣经之旨,足以狂惑人心,征之无验矣。

  然圣经妙旨,大包天地,细入毫毛,合造化咸有所宗,何止于此端异论乎?欲穷病之吉凶,必明岁之天地盈虚,运之太少,谨察胜复之用,适主客同异盛衰。次推病之标本,何气使然,以厉何脏,及虚与实。将岁中运气加临,取其同异逆从,而可定其吉凶者也。故经曰天符为执法,犹辅相,岁会为行令,犹方伯,太一天符为贵人,犹君主。若中执法者,其病速而危,执法官人绳准,自为邪僻,故病速而危也。中行令者,其病徐而迟,犹方伯无执法之权,故无速害,故病但执持而已。中贵人者,其病暴死,羲无凌犯,故病暴而死也。然邪者,五运六气胜复之受也,有变则病乘其气之至也。清气大来,燥之胜也,风木受邪,肝病生而流于胆也。热气大来,火之胜也,燥金受邪,肺病生而流于大肠也。寒气大来,水之胜也,热火受邪,心病生而流于小肠也。

  湿气大来,土之胜也,寒水受邪,肾病生而流于膀胱也。风气大来,木之胜也,湿土受邪,脾病生而流于胃也。所谓感邪而生其病也,外有其气,而内恶之,中外不喜,周而遂病,是谓感也。

  乘年之虚,则邪乃甚也,则如年木不足,而外有清邪,至而肝病之类也。

  失时之和,亦邪甚也,所谓六气临统,与主气相克,感之而病者也。遇月之空,亦邪甚也,遇月下弦之后,上弦之前,是谓月空,感于邪,则亦甚也。重感于邪,则病危也,所谓年已不足,邪气大至,是谓一感,年已不足,天气克之,此时感邪,是谓重感,内气召邪,天气不 ,不危何哉!则如丁卯、丁酉之岁,外有清邪,至而肝病,己巳、己亥之岁,外有风邪,至而脾病,辛丑、辛未之岁,外有湿邪,至而肾病。凡言病之吉凶,必明病之腑脏虚实,而与岁中运气胜复之变,而以加临,可以言也。假令风木之胜,民病脾肺实而肝气虚者,病皆微也。若病脾肺虚而肝气实者,皆甚也。余皆仿此,推而可知也。

  欲知五脏得失间甚之时,死生之期者,必明其脉候,以知何脏也。其病者,愈于子,子不愈,甚于鬼,鬼不死,持于母。四时日干时辰同法。故经曰夫邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而愈,是谓病藏生之子也,至其所不胜而甚,是谓病藏之鬼也,至于所生而持,是谓病藏之母也,自得其位而起,是四时五行旺相及日干时辰与病之藏同也。必先定五脏之脉,乃可言间甚之时,死生之期,此之谓也。

  欲知热病间甚大汗之期,取其本脏,遇胜己日甚,己旺日大汗,气逆则胜己日死。故经曰肝热病者,小便先黄,腹痛,多卧,身热,热争则狂言及惊,胁痛,手足躁,不得安卧。庚辛甚,甲乙大汗,气逆则庚辛死。心热病者,先不乐,数日乃热,热争则卒心痛,烦满,喜呕,头痛,面赤,无汗,壬癸甚,丙丁大汗,气逆则壬癸死。脾热病者,头重,颊痛,烦心,颜青,欲呕,身热,热争则腰痛不可以俯仰,腹满,溏泄,两颔痛,甲乙甚,戊己大汗,气逆则甲乙死。肺热病者,洒淅然起毫毛,恶风寒,舌上黄,身热,热争则喘咳,痛走胸膺背,不得太息,头痛不甚,汗出而寒,丙丁甚,庚辛大汗,气逆则丙丁死。肾热病者,先腰痛 酸,苦渴数饮,身热,热争则项痛而强, 寒且酸,足下热,不欲言,其逆则项痛员员,澹澹然,戊己甚,壬癸大汗,气逆则戊己死。及夫肝热病者左颊先赤,心热病者颜先赤,脾热病者鼻先赤,肺热病者右颊先赤,肾热病者颐先赤,皆所谓病之始也。诸汗者,至其所胜日汗出,谓气旺日为所胜,则如肝甲乙、心丙丁之类也。汗后脉迟静而愈,脉尚躁盛者死。今不与诸汗相应,此不胜其病也。狂言失志者,死矣。

  然皆圣经之旨也,必凭问望闻切,知其病宗,而与天地时日阴阳相合,推其胜克,而为法也。审察间甚逆从,而以随证治之,适其治之逆从可否,而以言吉凶,慎不可执其阴阳而已。然虽阴阳为万物之纲纪,论其吉凶,亦须由其用也。

  大抵死因病致,病由邪生,邪因变起,变由不平。平则安而无咎,否则祸患由生。内则内验,外则外征。外者心行德过,内者腑脏衰兴,大小缓急,无不相应。故经曰:德者福之,过者伐之,有德则天降福以应之,有过则天降祸以淫之,则知祸福无门,唯人所召耳。故曰主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌,主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,然则岂不亦由人之所为乎!

  卷第八

  守正防危篇第九

  夫天地阴阳,与人之无异,天地乃得长久,惟人不然者,所谓人事不合天机,失其至道则故也。夫天地之道者,犹权衡也,高者抑之,下者举之,强者制之,弱者益之,胜者复之,有者用之,德化政令,无不报之,致使气运无有终始,故能长久而无已矣。人之道者,不然也,高者不抑或更举之,下者不举或更抑之,强者不制或更益之,弱者不补反更损之,真伪不辨,邪正不分,虚实不察,损益不明,虚者误损,实者误益,终无所悟,迷于六欲七情之邪。种种盗扰天真之气,数犯其禁,累冒贼邪,致使腑脏偏倾,气乱而病,不已则气绝而死,不能尽其天寿也。大抵内真则外假不能为害,内正则外邪不能有伤,故有达士密符天机,预防祸患,勿使受邪而生其疾,乃得身安而满其天寿矣。或持功积行而圆成,亦得与天同长久矣。且夫世人多因内邪而外盗,耗竭真气,以致危亡而已。先圣恤之,故得传修真保命,备患愈疾之道。然养生之要,内功外行,衣饮药食,诸所动止,应其时候,各有益否。宜者为之,禁者避之,盛者制之,衰者益之,使气血和平,精神清利,内无邪僻,外没冤嫉,安得有祸患夭亡而至于己矣。

  夫岁主药食之宜者,上下征火宜以咸寒,上下宫苦热,下宫中征下甘温,上宫中角征上苦温,下宫中宫下苦温,下宫中商羽下甘热,上商苦小温,下商苦小温,下商中宫下酸热,下商中商中征羽下酸温,上羽宜苦温,下羽宜苦热,上羽中宫商羽上甘热,下羽中宫商征下甘温,上下角宜辛凉。

  木运之岁,是谓中角,上商角中辛和,上宫中辛温,上征中酸凉,上火羽中酸和。火运之岁,是谓中征,上征中甘寒,上角中咸和,上宫商中咸温,上火羽中甘和。土运之岁,是谓中宫,上羽中苦温,上宫商角中甘和,上火中咸和,上征中苦热。金运之岁,是谓中商,上征火羽中辛温,上商中苦和,上宫角中酸和。水运之岁,是谓中羽,上火羽中酸和,上宫商角中苦和,上征中咸热。

  凡此五味四气者,所谓岁主药食之宜也。上谓司天,前三气也,下谓司地,后三气也,中谓司运,通主岁也。或上下火者,谓寅申少阳相火司天地之岁也。然药食之宜者,必明岁中运气同异多少,而以治之也。然同异者,寒湿燥同,阴也,风热火同,阳也。否者,异也。又,燥湿者,小异也。将其岁运参合,取其同异。同天化者多,地化以治之,同地化者多,天化以治之,同少同多,加减治之,有毒无毒,谷肉果药法服之。无使太过,而生其害。适其气运,先取化源,而以刺之。郁者取而折之,衰者资而益之,强者抑而制之,弱者扶而补之,以平为期。无使盛衰,而生其病矣。

  然取其化源者,是谓先于五常气位未主之前,适其运气胜复之甚兆已彰,方可取其化源,而用针补泻也。则如风木将胜,苍埃乃见,林木乃有声,东风数举,雨湿不行,岁星明大,镇星光芒,彰其兆也,则于年前十二月先取其化源,用针泻其木而补其土矣。二火将胜,远视天涯,光辉赤气,草乃萎,南风频至,荧惑明,太白光芒,其兆已彰,于三月先取化源,泻其二火,补其金矣。土湿将胜,黄埃四起,溽蒸乃作,浓云数布,燥物皆濡,辰星光,镇星朗然,有此之兆,于五月先取化源,泻土补其水矣。燥金将胜,西风数举,地气先燥,濡物皆干,土生白卤,山彰白气,林起青烟,肃杀乃作,柔叶先凋,太白明大,岁星微是,彰其兆也,于六月先取化源,泻金补于木矣。寒水将胜,太虚深玄,阳光不治,寒气乃至,蛰虫早藏,辰星明,荧惑失色,胜兆已彰,于九月先取化源,泻水补其二火矣。

  凡言化源者,所谓六化之源也。肝木之源,名曰中封,在足内踝前一寸,仰足而取之。

  君火(真心)。之源,名曰通里,在手腕后一寸。相火(心包络。)之源,名曰内关,在掌后,去腕二寸,两筋间陷中。脾土之源,名曰公孙,在足大指本节之后一寸。肺金之源,名曰列缺,去腕后上侧半寸。肾水之源,名曰涌泉,在足内踝骨上动脉中为太溪,次下一寸是也。

  凡取化源者,其气欲旺之前,迎而取之,泻其盛气,无使行胜,而生其疾,补衰之源,勿令受邪,而生其疾。谨候其时,各无志乱,以手持针内之,至于经脉之分,无问息数,不可久留,于欲得气之前后,呼而徐徐引至其门,呼尽乃出,勿按其穴,大气皆出,是谓泻之法也。其补者,必先以左手指循按其穴,令气舒缓宣散,推 其皮,弹而怒之,使脉气 满,忽而下之,置针有准, 按穴皮,令当应针之处,则令神气内守。候呼尽而内针,无令气忤,无问息数,静以久留,使气布。吸则转针,以得气,故气至慎守,勿令改变,而生其咎。候吸引针,急按其穴,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,是谓补法也。

  卷第八 守正防危篇第九

  补泻生脉法(新添)

  惟针补泻,最为急用,偏取一脏,不防他脏也。假令治心者,根据前说,左手扪背 穴,第三椎两傍各一寸半,捻定其穴。先以六字气法调和阴阳,泻者先呵气七口,次呼气五口,次吁气九口,次吹气六口,次 气八口,自穴内气至,然后诊之,脉当高现。补者先呼气一口,气尽下针。先以缓缓入针二分,候气至而推而内之,而候脉大得气。左手按穴,吸气一口,缓缓出针。气尽针出,勿令真气随针出,以左手闭其穴,名曰补。次针阴跷穴,乃曰阴中生阳也,即左手先应也,次针阳跷穴,乃曰阳中生阴也,右手脉应,后再针左边心穴,而胃气和也,即病愈。凡用针者,甲子日子时,乙丑日丑时,丙寅日寅时,丁卯日卯时,补泻最验。余准此也。十二 穴,肺三憔,心五憔,肝九憔,胆十,脾十一,胃十二,三焦十三,肾十四,大肠十六,小肠十八,膀胱十九,白环二十,其穴皆在脊背骨傍一寸半。阳跷者,申脉二穴,在外踝下赤白肉际中,针入三分。阴跷者,照海二穴,在内踝下赤白肉际中,针入三分。

  卷第八 守正防危篇第九

  用药食法(旧经)

  假令风木之胜,多食辛凉,制其肝木之胜,少食酸温,无佐木强,多食甘物,佐其土衰,以平为期。余皆仿此。五运六气之用,有胜至则以制其胜而益其衰,无胜衰则当明主客同异,而以为其法。客气同,其至则不可犯其主化,宜服主气不相得之化。客气异,其至者则可小犯其主之化也。邪反胜其主者,是谓主气衰也,则如春反凉、夏反寒、秋反热、冬反温之类也,则可犯其主化,而以助其主之衰也。其诸所宜及可犯者,皆不可太过,以平而为期,如太过,则反生其害也。若假寒热温凉治其病,则无问四时主客气之同异宜否,皆当从其治病之法为其制耳,则如汗不远热、下不远寒之类也。故经曰:用温远温,用热远热,用凉远凉,用寒远寒,食宜同法,有假反常,此之谓也。又,经曰:司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,间气同其主则无犯之,异其主则小犯之,亦其道也。是故冬气寒则安处,衣饮药食之类,皆不可已其寒也,夏气热则不犯其热也,春秋温凉,也不可犯之。故曰寒无犯寒,热勿犯热,是谓远也,远者,避忌之禁也。若不避而犯其禁者,无病则生,有病则甚,病大则危而死矣。然犯寒则寒病起,而上下所出水液,澄澈清冷, 瘕 疝坚痞,腹满急痛,下利清白,食已不化,吐利腥秽,屈伸不便,厥逆禁固之类也。犯热则热病生,而喘呕吐酸,暴注下迫,转筋,小便混浊,腹胀大而鼓之有声如鼓,吐下霍乱,瞀郁,肿胀,鼽衄,血溢血泄,淋 ,痈疽疡胗,身热恶寒战栗,惊惑悲笑,谵妄衄 暴喑冒昧,躁扰狂越,骂詈惊骇, 肿疼酸,气逆冲上,禁栗,如丧神守,嚏呕喉痹,耳鸣或聋,呕涌,目眯不明, ,暴病暴死之类也。其犯温凉者,虽无暴过,以积温而成热,则实生热疾,积凉而成寒,则实生寒病矣。其治者,求其所犯,而以其所胜制之。犯热治以咸寒,犯寒治以甘热,犯温治以辛凉,犯凉治以苦温,以平为期,无使太过,而反伤其正矣。然五味四气,当所宜者,尚由不可过度,况乎犯其禁忌,岂无祸患哉!及夫五味者,食入于口,聚入胃,脾胃变磨,布化五味,以养五脏气也。酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。然五脏得其五味,随其本化,变为五气也。酸化为温,苦化为热,甘化重阴,辛化为凉,咸化为寒也。是故气味不可偏食,偏食则久而五脏偏倾,生其病矣。故经曰:味过酸,则肝气以津,脾气乃绝,味过于咸,则大骨气劳,短肌,心气抑,味过于甘,则心气喘满,色黑,肾气不衡,味过于苦,则脾气不濡,胃气乃浓,味过于辛,则筋脉阻弛,精神乃央。又,经曰多食咸,则脉凝涩而色变,多食苦,则皮槁而毛拔,多食酸,则肉胝 而唇揭,多食甘,则骨痛而发落,多食辛,则筋急而爪枯。

  凡此之谓,戒偏他多,不必禁所不宜者,以平为期,亦不可过度矣。又,经曰辛走气,故气病无多食辛,苦走骨,故骨病无多食苦,甘走肉,故肉病无多食甘,咸走血,故血病无多食咸,酸走筋,故筋病无多食酸。

  又,经曰肝病禁当风,心病禁温食热衣,脾病禁温食饱食湿地濡衣,肺病禁寒衣寒饮食,肾病禁犯淬HT 热食温炙衣。凡此之谓病之禁忌也。又,卒风豪雨,大寒大热,无问病否,悉当避之。故经曰:冬伤于寒,春必病温,春伤于风,夏必飧泄,夏伤于暑,秋必 疟,秋伤于湿,冬必咳嗽。然四时之气,性用不同,此乃顺四时生长收藏之道也。

  及夫卒暴喜怒悲思惊恐,寒热劳逸,亦当禁之。故经曰怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,思则气结,劳则气耗。然怒则气上逆,甚则呕血及飧泄,故气上也。喜则气和志达,营卫通行,故气缓矣。悲则心系急,肺布叶举,上焦不通,营卫不散,热气在中,故气消矣。恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气下矣。思则心有所存,神有所归,正气留止不行,故气结矣。寒则腠理闭,气不行,故气收矣。热则腠理开,营卫通,汗大泄,故气泄矣。惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣。劳则喘息汗出,内外皆越,故气耗矣。又曰:喜怒伤气,寒暑伤形,暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥气上行,满脉以形。又,经曰:怒伤肝,悲胜怒,喜伤心,恐胜喜,思伤脾,怒胜思,悲伤肺,喜胜悲,恐伤肾,思胜恐。凡此之谓,五脏之志,其志过度,则伤其本脏。以所胜之志制之则止矣,则如怒胜思,怒发而无思之类矣。又,经曰:风伤肝及筋,燥胜风,热伤气,寒胜热,湿伤肉,风胜湿,燥伤皮毛,热胜燥,寒伤骨,湿胜寒。然则性用不同,故各随其性用而以言其伤及胜也,不必皆取所胜而类推矣。又,经曰:酸伤筋,辛胜酸,苦伤气,咸胜苦,甘伤脾及肉,酸胜甘,辛伤皮毛,苦胜辛,咸伤血,甘胜咸。然此之五味性用不同,故有自伤及伤其己胜而不等也。则如肝主伤风,心主伤热,是中本化之气自伤也。脾主伤饮食劳倦者,是谓本化之用自伤也。肺主伤寒者,是中子之邪而伤也。

  肾主伤湿者,是中已所不胜之邪伤也。凡此之道,各随其脏所恶者,感之而生其病也。此之五邪所伤,是以明其所主,细而推之,则五脏原有五邪相乘而病矣。

  逮夫五方者,东南中西北也。五方生五气者,风热湿燥寒也。五气生五行者,木火土金水也。五行生五味者,酸苦甘辛咸也。五味生五脏者,肝心脾肺肾也。五脏五养者,筋膜血脉肌肉皮毛骨髓也。五养生五子者,心脾肺肾肝也。五脏生五神者,魂神意魄志也。五神生五志者,怒喜思悲恐也。凡此之道,乃五行造化之理,养生之道也。正则和平,互相济养,变则失常,而克伐戕生。

  若论养生之道,则当诚心避忌一切能为害者矣。故《仙经》日:冬夏处于深堂,避于大寒大热之气,无使伏留肌腠生疾也。寒多衣不顿多,暖来衣不顿减。久劳则安间,以保极力之处,久逸则导引,以行积滞之气。暑汗当风,则营卫闭结,夏热卧湿,则气散而血注,冬居极热,则肾受虚阳,而春夏肝与心有壅蔽之疾,夏冒极凉,则心抱浮寒,而秋冬肺与肾有沉滞之患。大饥则损胃,食勿极饱,极饱则伤神。极渴伤血,饮勿过多,多则损气。

  沐浴不频,频则气壅于上,留滞于中,令人体重而形瘦,久而经络不能通畅,血凝而气散,气不胜血,神不胜形,则成瘫之疾也。夫五日五行气流传遍,浴之则营卫通畅,旬日十干数足,真气复还于脑,一沐之则耳目聪明。又,远唾则损气,极视则昏睛,极听则伤肾,久立则伤骨,久卧则伤肉,多睡则浊神,频醉则散气,多汗则损血,力困则伤形,奔车走马则气乱而神惊,登峻望高则魂飞而魄散。及夫气者,为形之主,神之母,不可以伤也。

  然才所不敏而强思,力所不及而强举,悲哀憔悴,喜乐过度,汲汲所欲,戚戚所怀,久谈语笑,寝息失时,拽弓引弩,耽酒呕吐,饱食便卧,跳步喘息,欢呼哭泣,而皆伤其气也。又,观死气而触生气,近秽气而触真气,朝饥暮饱,亦皆伤其气也。又,多思则神殆,多念则志散,多欲则损气,多事则役形,多语则弱气,多笑则伤心,多愁则摄血,多乐则溢志,多喜则气错。行而多言则损气。睡而张口则气泄而神散。

  吊死问病则喜神自散。看斗则气结。解救怨生,狂禽异兽戏之则神恐。古庙凶祠入之则神惊。对三光濡溺则折人年寿。负四重深恩则减人大数。饮宴圣像之侧则魂不宁。坐卧于冢墓之间则精神自散。饮息于枯木大树之下则久阴之气烛入阳神。渡于深水大泽则寒性逼人真气。折出众花卉则多招媚狂人室。食非时果实则多带邪气入腹。非济患难而频说妄言绮语则减人正寿。非遇会合而频饵肥醇酒则除人本禄。负贤忘恩则必有祸应。轻财毁物则自无福生。酷爱美物则少吉。深入大山则多凶。损人害物则以冤报冤。妒贤嫉能则以怨报怨。虚传慢友妄受则轻师。凡此之类,皆能为其祸患,悉当避忌,无使犯禁,而生其害,是谓真斋戒也。故曰洗心日斋,防患日戒,斯之道矣。

  然病生之绪,其有四焉。一者,因气变动而内成积聚、 瘕、瘤气、瘿气、结核、癫痫之类也。二者,因气变动而外成痈肿、疮疡、痂疥、疽痔、掉 、浮肿、目赤、瘭疹、肿、痛痒之类也。三者,不因气之变动,而病生于内,则留饮、辟食、饥饱、劳损、宿食、霍乱、悲恐喜怒、想慕忧结之类也。四者,不因气之变动,而疾病生于外,则喑气、贼魅、虫蛇、蛊毒、蜚尸、鬼击、冲薄、坠堕、斫射刺割、摇仆打扑磕位、触冒风寒暑湿之类也。凡此之类,乃一切祸患之由,其非六欲七情之邪,而祸患无由生矣。

  然六欲者,眼耳鼻舌身意,此之六贼是也。七情者,喜怒哀乐好恶爱是也。凡此六欲七情之邪,而为祸患之本,死亡之因。世人不悟,恣纵其心,悦乐其志,有误养生之道。

  不畏危亡,种种耗失天真之气,而致精神衰弱,根蒂不坚,多感邪而生其祸患,及乎殆而澌矣。故养神法曰:少思寡欲,而以养心。绝念忘机,而以养神。饮食有节,而以养形。务逸有度,而以养性。鼻引清气而入,口吐浊气而出,以养气。绝淫诫色,而以养精。又曰少思、少念、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,故得灵光不乱,神气不狂,方可奉道。保生之要,以忍为其上也。其忍者,不必忍其嗔怒,而以凡事皆能忍之,为其妙矣。所以制其心而养其性,收其意而保其神也。

  故心者,火也,纵之则狂,制之则止,狂则躁乱邪生,止则安宁清净。然火本不燔,因风而烁,心本不乱,遂境而狂。若能对境心欲动时忍之,不动不为,是谓无为。若能临事忍事,不为其事,是谓无事。无为无事,则为清浮,乃习道之本,养生之要,勿谓忍之不已,而反不忍。但能忍之,多则多妙,少则少福,不能忍之,则生患害。若能全固守其一,则为妙矣。然一者,丹田也。若能忍其外境,不扰其心,常以志意存想丹田,神识内定,则是火入水乡,其火息矣。

  是故《玉皇圣胎诀》言:人常降心火于丹田,外境不入,内境不出,泯绝狂虑,一气不散,委于气海。肾气不能上升,其息渐少,纵出之,则亦悠悠然减省也。故先圣曰自然胎息也。

  及夫达摩胎息至理,言人之气升自有走,先莫若内观诸世界,游玩自己之天宫,超清灵妙境。其法贵乎无漏,一念不生,一意不动。无漏则善果成,不动而真圣现。面壁九年,气无毫发走失,阴灵自外,而身外有身,超凡入圣矣,故先圣曰真胎息也。

  及夫扁鹊解《灵枢》,以冬至之后,真铅积之一分,状如戏蕊,而镇丹田。以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两。四十五日,进火一十六两,而炼就阳胎。

  以夏至之后真阴,积之三分,状如抱卯,而镇绛官。亦以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两,四十五日,进火一十六两,而炼就阴息。以阴息投阳胎,而生真气,真气生元神,神形合而为一,与天齐年,离而为二,身外有身,而为羽客仙子,不在尘世,以返三岛十洲者也。

  及夫葛洪胎息论曰:胎息之要,如在母腹中,母呼则呼,母吸则吸,今人不达妙理。

  纵能用之,少时随呼出之,喘息不已。非止不能留所闭之息,而又元气损虚,反为乘阳之气所夺。若气息未急之前升身,自可停留少时,勿使太急。示气急之际,先鼻引气一口,续后更以新取之气,换出旧闭急者之余气也。故得夺其气积,而形神清爽,可以除疗百病。曲留强住,亦非自然,所以为下等胎息。

  真仙上圣,而有三品之论也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客热,冲结滞,行经络。

  若定百息,通开万病。若定十息,气血自交,阴阳不构。若定万息,气住神藏,大乘之功,不可言也,补气之道,此为上矣。

  华阳真人曰:伤寒之疾既觉,急居静室,盘膝正坐,闭目冥心,定息住气。以双手叠之,兜其外肾,向前倒身跪礼。不过二三十度,汗出清凉,病气自散。昔人以梦泄遗漏,或下元虚冷,乃于日落之后,静坐幽室,以手兜外肾,以手搓脐下八十一数,九遍为度,但左右换手而已,遂丹田补暖,真气充盈。昔人以幽室静坐,绝念忘言,一向下心,火闭目存,想如火轮炎炎,积日气海坚固,颜色异常,日久下尽诸秽,自耐寒暑矣。昔人以饮食过度,胸臆注满,或寒热凝滞,或痛结壅塞,当静坐,鼻引清气,闭口不开,其气多入少出,以攻所病之处,太紧方放,其气自下,三五次自然消除矣。昔人以心上为阳,而阴不能到,以肾为阴,而阳不能及,故丹田之上,气升而不降,丹田之下,血注而不升,致使脚膝沉重,阴凝而阳散。

  又况终日奔驰,无时休息,当夜后汤濯二足,此之益而少矣。不若高举二足,使气倒行,流于涌泉,逆流于丹田,积日足轻,行及奔马,其步如飞矣。昔人以四肢小疾,五脏微 ,气血凝滞壅塞,静坐澄心,闭目绝念,运心气于所病之处,暂息少时,无攻不胜矣。昔人以五脏积滞,用六字气治之,即黄廷图之法也。张正道以此留形住世,王悟真以此治病延年,孙思邈以此修身治人。六字之法者,春不呼,夏不 ,冬不呵,秋不吁,四时常唏,谓三焦无不足,八节不得吹,谓肾脏难得实。凡有余则引其子,不足则杀其鬼。此法方今无知者,西山上圣得其咏也。不须禁忌,但朝不食虚,暮不食实,上也,素无味,淡无荤,次也,何虑四体之不充悦乎。及夫六字气有余引子、不足杀鬼者,肝本呼也,余则用呼,呼亦不能引肝气,若引子气,则用 字,泻心之气,心气既行,肝气自传也。

  
 

 

 

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