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中醫學


<篇名>女丹合编选注
书名:女丹合编选注
作者:贺龙骧
朝代:清
年份:公元1644──公元1911年



<目录>

<篇名>通俗序

属性:有天地即有男女,男子成仙者多,女子成仙者少,何也?盖男子可以游方访道,女子难以出门求师;
男丹经汗牛充栋,女丹经零星散漫,无有专书;男能识字解义者十有七八,女能识字解义者百难一二。
设使女丹有专书,女皆识字义,并许其方便出游寻师访道,则女子之成仙者,未必不如男子之多也。
然女于修行,其弊亦甚,试略言之∶有谤修行之人者;有鄙修行之事者;有厌闻修行之说者;有阻人修
行之路者;有不知修行之美者;有知美而尘缘难割者;有割尘缘,入空门,徒享清福,而不勇往前进者;
有幼无根据,老无靠,事繁账逼,赖佛逃生,苟求衣食者;有卤莽颟顸,不循阶级者;有笼统乾坤,不知与男丹
有别者;有知男丹经,而不知有女丹经者;有皈依佛门,念佛修性,而不知点女丹诀窍以修命者;有皈依玄
门,以男子脐下一寸三分中之气穴,误指为女玄关者;有归入善堂,只知吃斋敬神,念经拜佛,放生
行善,邀福免祸,而不知女子修行以斩赤龙为急务
者;有不悔过忏罪,消冤解孽,禳灾降魔,立功立德,穷理尽性,辄即下手修命者;有人虽善良,而习染
太深,自高自恃,不求明师口诀,妄斩赤龙者;有执着玄关,积气成疾,反以致死者;有斩赤龙后,不知男
丹火候工夫次序者;有偶经魔考,如刀兵,水火、瘟疫、官非、口舌、谣言及护法师友或病、或死、或哄、
或散,因退道心,半途而废者;有得一知半解,即自夸大,以为道在是者;有伦常人,事应了未了,碍难
清修者;有游思杂念,利欲熏心,天人交战,虽修未修者;有愿守贞修行,而为娘家眷属阻扰者;有愿守节
修行,而不见容于婆家眷属者;有羡慕仙佛,而不急早回头,推到来年者;有欲浓积养道之资,然后修行者;
有贪得无厌,满腔嗔毒,痴情太甚,不绝房事,爱网交加,不舍儿女,妄求仙缘者;有气字未化,忧成包块,
光想成仙者;有身不庄严,心不清净,口吐是非,甘为妄人。而望天仙接引者;有养杀牲命,而借口于放下
屠刀,立地成佛者;有不忌荤酒,而借口于酒肉穿肠道在心,又云酒肉穿肠过,佛在当中坐者;有口虽斋,
而心如野狼虎,视翁姑妯娌如仇敌者;有误入旁门,不知正道者,有误信三姑六婆、降仙、扛神、走阴,观花、
观水之说,颠疯失性,或诱入淫室者;有暗引良女,作人炉鼎,己作黄婆,因而自败名节者;有良女为御女
家所惑,甘
作炉鼎,以求成仙,继而败名节者;有朝山入庙,乱投僧道或善门男师,种下情根者;有尼姑,道姑及善门
师,领天恩充顶航,以符章、咒印、神水、神剑、神打、步斗、烧丹、服饵之术,周流四方,开示女流,借
道敛财者;有得口诀,不图自利,即欲利人者;有得口诀传匪人,泄天机自遭遗责者;有得人不传,断绝道种
者;有错听奸僧野道南宫黄白之言,多置丹房、器皿、鼎炉、琴剑,炼服三元大丹,飞身帝阙,到头无成,
伤心破产者;有乱采日精月华,吞云吐雾,呼吸空气,或服草木金石,或搬运肢体丹田,致成重病,不
可救药者;有谓身属破体,隘漏难修,自甘暴弃者。
凡诸流弊,皆难证果。若欲证果,必明丹经,以书证身,以身证书。以书中所有之理,身中所现之象,质
诸师,叩诸友,以分正邪,以决从违,庶不为盲师邪友所惑,中诸流弊。若已中诸弊者,急早改悔。未中诸弊
者,尤宜提防。吾以一言决之曰∶“身外无道”,再揭其要曰∶“道在自心”。而乾坤丹源初分继合之理,
尤不可不为女流明辨之。厥纲有三∶一曰秉性,二曰形体,三曰功法。
如男属阳,阳则清。女属阴,阴则浊。男性刚,女性柔。男情急,女情缓。男念杂,女念纯。男主动,动
则气易泄。女主静,静则气易敛。
男为离如日,一年一周天。女为坎如月,一月一周天。男气难伏,女气易伏。此秉气之不同也。男
喉有结,女喉无结。男乳无汁、小,女乳有汁、大。男基凸,女基凹。男曰精室,女曰子宫。男命在气穴中,
女命在乳房中。男以腰为肾,女以血为肾。男为精,其色白,名白虎。女为血,其色赤,名赤龙。男精阳
中有阴。女血阴中有阳。男精之气充足,女血之气些微。此形体之不同也。
男先炼本元,后炼形质。女先炼形质,后炼本元。男阳从下泄,女阳从上升。男修成,不漏精,谓之“
降白虎”。女修成,不漏经,谓之“斩赤龙”。男精逆行而成仙,女血直腾归心窍。男七莲难放易收,女七
莲易放易收。男修曰太阳炼气,女修曰太阴炼形。男曰胎,女曰息,男白虎降,则茎缩如童体。女赤龙斩,
则乳缩如男体。男出神迟,成道亦迟。女出神速,成道亦速。男可自异,女必待度。男必面壁,女少还虚。
男成为真人,女成为元君。此功法之不同也。
若性命之理则无不同。吾告女流,必先于不同处求其同,又于同处求其不同。凡不同者,皆在赤龙未斩
之先。凡同者,皆在赤龙已斩之后,此万古不易之定论也。所以女丹经中,每言女子斩赤龙后,炼药还丹、火
候节次,宜参看男丹经,如伍守阳《天仙正理》、《仙佛合
宗》、柳华阳《金仙证论》、《慧命经》等书,尤为切要。女子果能明其理,用其法,行其功,层次不乱,
度数不差,又何致瞎炼盲修,自罹奇疾。然吾始亦不知女修有此利弊也。
吾父兄俱好佛老。曾忆先君尝语家慈曰∶“女修一事,少女行之可以化气;老妇行之,可以却病;孀妇
行之而守节之心更见坚固。若成仙成佛,又在女流功德之大小,功夫之浅深,不可同年而语也。”此家慈所以
乐此,几三十年不倦也。厥后,吾嫂、吾侄女、吾外家、吾女、吾族亲,诸姑伯姊,相继乐此者,甚不乏人。
言戒言定,亦有进境,而叩其命功则茫然。家慈忧之,命吾放下体心,凡遇三教修行人,即觅女丹经、询女
诀窍。参访数年,均未如愿。嗣由雪岑上人得《摩尼烛坤集》一部,约七十余种。大抵言性则详,言命则隐,
非钝根人所能梦见也。吾惧无以报家慈之命,中心如焚。庚子年僻处峨山,因不舍昼夜,旁收道典,凡有言女
丹者,辄摘抄之,汇集成帙,有十余种,颜曰《女丹合编》。质诸家慈,甚喜。命珍藏之,以为吾家女
修秘本。
癸卯冬,赴成都二仙庵,校勘《道藏》,见阎、彭二公所刻《坤缘觉路》,仅《坤元》、《坤宁》二经
与吾家抄存秘本同。夫坤维不乏道器,女丹少刻专书。阎、彭二公真先得我心也。知己难逢,故呈《女丹
合编》,敬求
参订。阎、彭二公果称善,怂恿付梓。以公同好,吾不敢吝,然一隅之见,愧何如之。惟愿另有善本者,转
示鄙人,以满家慈之愿;抛砖得玉,尤幸甚也!
再嘱女流,凡有奉此编者,务须绝七情,除六欲,扫三心,飞四相,万缘放下,五蕴皆空,百折不回,
遇魔不退。炼血化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚还无。果证金仙,亿劫不坏,上朝王母,下度众生。吾
想蟠桃会上,当不让男仙独出其右。女流勉之,予日望之!
牧语 ,用通俗眼,识者鉴谅,幸勿哂焉。
\x时光绪乙巳秋,井研贺龙骧序。\x



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第一则·养真化气

属性:凡男子修行,皆从初功运炼筑基起手。若是女子修行,与男子不同∶男子阳从下泄,女
子阳从上升;男子体刚,女子体柔;男子用丹田阳精,常常保守不致外泄。积之既久,
用火锻炼,使精化为气,气化为神,神化为虚,由渐而进,功完了道飞升;若女子则
不同,女子乃是阴浊之体,血液之躯,用乳房灵脂变化气质,久久运炼,自然赤反为白,
血化为气。血既化气,仍用火符锻炼,亦能气反纯阳,了道归真。
女子初功,先炼形质,后炼本元,不似男子之功,先炼本元,后炼形质。其体各殊,其
功自异,若不分门立教,何以能造化阴阳,男女共济也。
吾于往昔,诣师前问道时,便请女子修行功课,师言∶“至矣哉,汝之心有济世之心也,吾
当与尔言明,后日将度世上男女。”因此,蒙师逐一讲明女平交道诀。吾
今业已了脱尘凡,救世之心未尝抛置,故将师授口诀,录之编后,以开后世诚念女子、了俗道姑,同登彼岸,
共出迷津。上可以报师尊之遗意,下可以救孳海之女流耳!
何以谓之养真?大凡女子之性必刚,女子之意必杂,女子之情易漓,女子之气易动,……种种尘心难于
制伏,其体乌可长存,其功焉能有济?故起手之功,贵在养真。
这真者,不是真实之真,不是真伪之真。女子之心,原是易动易灭。若是叫他长守于内,便生烦厌。烦
厌一生,诸念皆起,似此何能进道?故起手先教他一个养真之法,自然烦厌少释,四体安和,方能进步。
这真字之义,乃是有形有象之法。大凡女子修持,定要教他念念归真,方为了当。
如何又是有形有象之法?女子之功先炼形质,形质功完,赤龙变化,那时方才是阴返为阳,血化为气,从
此逆修,方可还丹。这有形有象之法者,上丹坐炼之时,或平日行持之际,用气机运动。从丹田血海,
之中,运动气机,照着心内神室之地。觉有青气一缕,自血海而出,定久之际,其气必动,随其气机鼓舞,
自然向上飞腾,冲上泥丸,复转下降,斯时微以意引之。随着气机,从泥丸降下重楼。此时切不可用
意,恐伤形体,即随气机自重楼下至两乳间,内有空穴,凝聚良久。若有动机,照前行持。行之不过四
五十日之间,其气以透,血化为气。赤反为白。斯时丹元已露,道心已诚,若能坚持静守,再求上进,苟能
朝夕不懈,时刻用功,何患大丹不结,女仙不成者哉!
此乃女子第一步功课,录之编首,以教后世女子。若能将此段功夫,行到那极玄极妙的地位,
以后工夫皆从此有进也。女修之子士宜加勉焉。



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第二则·九转炼形

属性:夫形者,天地之所生,父母之所养,禀五行之气而成,感阴阳之变而产。未受此身,先具此形,是形之与
性命相生相感而有得焉。然形既为我有,何必用炼?女
子之体。原属阴浊,不若男子之体,实秉阳刚。苟不陶炼,不能使血还为气,如何孕得出先天,产得出真气。
若不得真气,仍然一片纯阴,又焉能复得了还丹,成得了大道。故女子之形是必先炼,而后可然。
炼形者,是调摄之义也。血液属阴,实重浊凝,居于下,藏于血海胞里,化于五蕴山头,灌溉一身,
荣养百脉,循环不已。游溢诸经,变为渣滓之物,去而不用。直待二百四十刻漏,三十时辰已周。那时熔华
复露,先天化形,留为生人之用。此即所谓气之清者上升于乳;气之浊者下流为瘀。生人生仙之机,实分于
此。故女子修炼,予先认定清浊,方能养得真形。
夫形何以炼,当其坐时,用神机运动,候口中液满,微漱数遍,俟其清澄;然后用鼻引清气,随同玉
液然咽下重楼,入于心舍,下降黄房,至关元血海而止;略凝一凝,从血海运至尾闾,升上夹脊,透顶
门迳入泥丸;仍从泥丸复行下降,至两乳间而止;停聚良久,使津化为气,是为一转。
如是者三。三转既毕,方用两手运两乳,回转三十穴。转毕以两手捧至中间,轻轻运至血海而止。仍又
根据前运炼一番,三转三番,共得九转炼形。
倘女子沉潜庄重,根深器浓者,行之不过百日,而形已炼成,长生有路矣。从此往上再进,大丹可期。
独怜闺阃女子,孳海佳人,不得亲觏正传,以修无上真正之道。劝谕后世女子,早求师授,
共证菩提可耳!



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第三则·运用火符

属性:女真之道,原与男子之功大不相同(男子之道贵在养精,女子之道,贵在炼形)。药是以前段功夫,逐
一讲明,果能旦夕行之,虔心进步,使身中五脏之血皆返为气,自然化生。若真气潜生,将阴浊之体变为纯
阳,功夫至此,方能用火行符,才与男子同等。若不分门别类,其功焉能有济。故男子先炼药,后炼
形;女子先炼形,后炼药。因其体相攸分,故前后功夫差别。吾今立法教人,不得分明指示,方使学
者无亏学道。
女子照根据前段口诀,用心行持,若行到丹田血海之中,气机温暖,自然有清气一缕上冲心舍,直
至两乳。此时切不可动念,仍前依旧行功运转,他自然复行下降,仍旧归于血海。斯时气机已动,真气
已生,赤血之阴,变为白气之阳,若不用火行符,其气仍然化为赤血,白者复变为红,枉费功夫。到此时,
当用真火以炼之,又用真符以应之。符到火足,其气必凝。当此
气凝之候,别有景象,倘不分明讲出,恐用火过当,用符差错,必定有坏丹元。修真至此,宜细心熟记,
毋自忘失。若此刻工夫有误,不惟前功枉费,后功难修,而且有伤身命,防有血崩之患,终难治疗,学人
当记清楚。
然其景象何等相似,当其气归血海时,此气是血化成,并非是血,故血海不相应,如人出外变相归家,
即家人妇子皆不能识认,安能如前日之相投。血既化气,与血不相类,仍是不相投。故其下降血海时,
血海之中,必如鱼吸水一般。斯时四肢若醉,身体难容,如夫妇交媾相似,莫能禁止。到此地位,必
须拿定主宰,切忌不可放纵。一念凝守中宫,停聚良久,他自然向上冲关,升入泥丸,化为玉液,以意
引下重楼,还至两乳间而止;用凝气之法,以混合之,使其聚而不散。久久行之,自能达本还元,以通
胎息。若胎息一通,则仙道可计日而至。女贞修炼之者,当共勉之。



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第四则·默运胎息

属性:女丹修法,其理原本不繁,当其运炼,亦自不杂。诸丹经内,不传女子修炼者多。何以不传女流?盖因
未能男女双度故也。吾今垂法教人,实愿男女双度,故此于丹书后编接列女道十则,以度有缘之辈。
何以女丹之道至简不繁?女子之性纯全,女子之身安靖,但得一点功夫,便能彻底造就,不似男子之念
颇多偏僻。故其身心所向不同,其功亦当浅显发明。
行持之际,原有顺逆之分。女真修士,果能照前口诀尽心行持。自然真气日生。真气既生,血化为液。其
液自两乳中间流通百脉,润泽周身。此液是血化成,常用身中玉乳以养之,始能镇静中田,以为超生之本。
玉乳者,是身中呼吸之气也。呼吸由中而生,亦由中而
定。倘得玉液归根,故用此气以凝之,其液方无走失,可倚此而结成还丹。
呼吸者是运炼之呼吸,非口鼻之呼吸也。运炼之时,其势不着于口鼻,而实不离于口鼻。虽有呼吸之名,
实无呼吸之相,何也?是借呼吸以为呼吸之义也。何以云是借用呼吸?口鼻之呼吸,由先天之呼吸而生。此
时是用先天,不用后天,故先天之呼吸有名无形,随后天口鼻之呼吸一出一入,自然升降。若女功运炼,亦只
用中宫内运呼吸,随着口鼻之呼吸而行,出入自由,无碍无滞。久久行之,自然息息归根,呼吸之气,觉得
不由于口鼻一般。行持一月,胎息已成。胎息若成,女仙不难造就。女子修此,宜当尽心。
此段功夫,极细极微。女子修行至此步功夫,必待前功养纯,性情炼熟,方可行此。若不纯熟,
必得奇病,为害不小。女子修此,当自谨省。



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第五则·广立功行

属性:女子修行,原本属至静之理。静而生阳,方谓之动。一动一静,皆由内之所养,非属外面事也。虽然静
养一身,尚属至真妙道,只守静而无外行帮扶,静何能久。若女子果能潜修至道,已经产得先天,复行炼得玉
液,又兼保住胎息,初功至此,已过半矣。虽然功夫业已小成,必假外行以培养之,方才内无所亏,
外有所补,内外兼成,仙道可期。
当其外行,如何行法?女子之身常居内室,终日闺阃,未尝出外,如何行得了功行?这等看来,是外行
定不能立了。然亦有不须出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂,朝夕孝敬,视膳问寝。善事翁姑,此便
是第一大功,第一大行。果能尽心竭力而为之,则仙女便可立地成就。
凡与人应接,当存忠浓之心,切勿瞒心昧己。若见
苦贫孤老尚存怜悯矜恤之心,必须损己待人。灶前勿厌秽,厨下勿高声,供奉神明,尊敬师长,谦恭长幼,
和恤乡邻。举动勿轻浮,言语勿暴慢,与夫一切举动行为,在在皆归理法之中。久久行之,自然气质
冲和,行动赅理。不求功而功行,不思行而行立,平心处事,常在道中。行到那极则的地位,虽非天上之
仙卿,却是人间之雅妇。苟能若此,行何及焉。
凡属女流,常存内守,切不可出外迎神拜佛,假托
行修。似此所行,终属鬼眷,如何超得过生死,了得脱性命,成圣真于高上者耶!女真修士宜自勉旃。
此则虽属外行,实为女子修行莫先于此一着。若先行得此,则功夫前进,不难至矣。



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第六则·志坚行持

属性:女真之士,若能觅得明师,求得口诀,又能立得品行,虔心进道,立志潜修,恒久不怠,可谓得
诀之真,修身之要,诚如是也。
然女子之性易漓易变,间有不如意之事,或有不投心之行,定然自失其性,必为歧途所引,终不
能立志前行,以期了道。倘存偏僻之见,此道遂不能行了,辜负一生,前功枉费。可怜九泉之下,没尽
许多红粉骷髅;枉死城中,藏却无边闺阁雅秀。那时始知身不自由,造物每多遗憾。孽海翻腾,轮回无尽,
要想出头,怕莫日子了。吾尝每至冥司,观见此等男女,无不悲悯。盖因世上遇道者寡,求道者难。往往
有真心之女,而不得真传实授,以致昧死昧生,无有出期,良可叹矣!
吾今立法教人,故于女丹口诀,显明指示,愿彼有缘之辈,苟能遇此,顿悟迷津,得登彼岸。
使那夜台无叫苦之声,闺房得返魂之旨,长守不失,享乐无穷。
虽然此举口诀易得,人心难齐。若是真心女流,得授至真妙道,便能长一而修,终无悔念。
志向纯一,不为歧途所惑,更兼道心永久,自可造就出尘之相。
若彼奇忒之妇,口是而心非,前行而后悖。不慎
言语,妄与女友而示奇怀;不守师盟,辄以矢口而泄妙道。言行相违,居心苟且,假借修行而望长生。德寡行
微而期体健。如此之人是孽海中之物耳,生受五苦之厄,死遭阴律之刑。吾门不度此辈耳。
日后有缘广度之时,定宜详审方可示授。若是真修女流,一心守吾门清规,行吾门口诀,日夕
不懈,旦暮施功,自始至终总要广务行持。功夫行满,那时言清行实,身强体健,正气充溢,返老还童。
从此进修,成仙可冀,切不可乖道念,自将本体丧失了。
吾有规戒,女真记之。
戒规列后∶
第一戒 要孝养翁姑。若无翁姑,凡族亲以及尊长于我者,皆宜谦恭尽道,敬老尊贤。
第二戒 要端方正直。凡行动举止以及服饰衣物,宜从朴实庄重,勿致奢华。
第三戒 要谨慎言语。凡应接上下,宜小心说话,以及他人是非,彼此议论,并师授妙谛,皆
宜忍口,恐生嫌言致祸。
第四戒 要小心行持。凡坐炼功夫,宜居净处,倘在秽侧、路旁以及浸湿喧HT 之地,大宜避忌。
第五戒 要尊师重道。凡遇高明,请教必当谦受,毋致谤语崇兴,矢口相对,自高自恃,不能受益。
第六戒 要立志存心。凡进道修行,必誓以终身,或期以数世,毋失坚心苦志,有误前程。
以上六戒,诚为女子修行要道,着实功夫。倘不从此规戒,当逐出门外,任他自弃可矣。姑
录于此,女真鉴观。



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第七则·调养元神

属性:女子之功,比男子便捷些,女子从养真至胎息,其功已得三分之二;不若男子之功,便有许多
作用,方能到得调神地步。所以女道丹书,从养真直至胎息,功毕便接录外行功修,俟其外行有余,方
可炼调神一段事体。
夫神何以调?因其前日运炼气血时,已将血化为气,气因血住,其气便化神了。到此时候,
若不陶冶性情,辅立外行,恐将来凝之不住,反失丹道,有误前功。故修行到此,必须使他照根据戒
规,严遵法度,将他心性磨炼成一块顽石相似。必须炼而复炼,磨而复磨,直至养道心花开发,本
体光明。到此时候,性已养纯,神已入定,内外贞白,表里玲珑。此诚所谓“万倾冰壶光射目,
一轮明月映深潭”,纤尘不染,体相皆空。行到此地,若运炼之时,自有一番清灵善化之机,
照映在腔子里。定久之际,浑然若死人一般,不动亦不言,不食亦不饥。此时必须用人扶养,不可
因其入定,便妄惊叫喊,若妄惊动,恐伤神体,必走入魔营,为害不浅也。
女修至此,当留心着意,毋致差失。当其入定之后,只见他气息不存,颜色不改,任其自聚
自散。或一二日,或五七日,或十余日,皆不可动,须当用人日夜护持。待等他鼻息微微,神光半露,
方可低声呼之。
倘彼出定之后,即凡饮食衣服,随心所适。以后必须着着防危,庶免丹元有失。此后功夫,直至养到出
神之后,方无危险。学人记之,慎之勿忽。



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第八则·移神出壳

属性:女子之道,原从阴返为阳,阳极而神全。丹功至此,长守不懈,使那神体炼而复炼,存而复存,
直炼至身若冰壶,神如秋水,然不可使之久留身中,如瓜熟自落。神圆则迁。若不迁神移出身外,终为
守尸之鬼,何足为异。
此时当用出神之法,将神移出身外,倘出之速,恐神迷无所归,复将所出之神,复转身内,
一出一入,由近及远,切记不可放纵。调教老成,方可任其去来,纯熟之后,自无畏避。
虽然出法故尔如是,而出神之功,又当分别。若未出神之前,此神属至静,其功仍同养真规矩,
直待至神圆,方可止步。
若神既出之后,此神属动,便不似前面功修,当用逸神之法,使神灵通圆融,并无隔碍,直至
炼到神通远显,方可休息。从此以后,务宜逸养元神,或游山而玩水,或静坐以操琴。常从乐事,快爽
无边。遇有功处且行动,当立行时便立行。神功运用,道妙无穷。苟能八百行满,三千功圆,那时金书选
诏,龙女降临,真仙保养,待度飞升。九重天上果逍遥,蓬莱洞天真快乐。诚所谓“脱下胎州袄,作
个女神仙”,岂不美哉,岂不快哉,信女何惮而不行哉!



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第九则·待度飞升

属性:女丹之功,业已修成,养就纯阳之体,出没自由,无拘无束。此时广行功德,多种善根。切不可
因其神出。逍遥自得,便将道果置之度外。或因心用意,而妄泄天机;或扭转乾坤,而复从世俗,多言
泄造物之奇,行乖负天理之正。种种妄为,罪该天谴。功夫行到此地,只宜代天宣化,护国救民,
功行满日,自有上圣高真,度脱飞升。那时上朝金阙,膺受敕封,从兹永住天宫,快乐无边。
女真修成,何以必用待度?因其血弱之躯,假内功修炼以成阳体。体虽成阳,而阴凝之性尚未炼
尽,故女子功夫少“还虚”一段,运用未能尽天地之妙化。所以不得超升世外者,悉由体相之不坚故也。
不若男子之体,已炼成金刚不坏之身,还虚之功养成神光,充满天地,故不用待度,而可了道成真,
亲朝上帝,游晏蓬莱。若女子则不然,女丹修成,务必广行功德。倘功德行满,上圣见而怜之,保奏上帝,
方得敕旨,下颁金书选诏,证得人天无上道果。否则就成一个散仙而已,不能与天地齐寿,终归运化。
女真修此,若到出神之后,直待上圣拔度归真,方
可了手。倘功行完满,永受人间享祀,上可以代天帝不全之化,下可以救世人疾苦之厄,功德圆融,
与天地齐寿,日月并明,躲脱轮回,直超劫运,无生无灭。至此方称闺中雅秀,阃内高人。但愿世
间有志女子,毋自弃焉?



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第十则·了道成真

属性:女子修行,所贵者在于成真了道。若修行未能成真了道,犹如田中之蛙,未出泥途一般,终
归是那孽海之物,焉能躲得脱轮回,超得过劫运,复还为先天之体。
虽然此等道理,只怕人行不到。若能立志坚心,道念不改,终身由之,而不失其正理,勤勤
弗懈,亦不过三五载功修,便能登上乘果位,蓬莱洞天,逍遥自在。那时生由我生,灭由我灭,天地造化,
皆在我掌握之中。诚所谓“一人成真,九玄皆度”。斯时德敷宇宙,功及九泉,上帝眷之,天仙喜之,神
明畏之,民众赖之,万劫长存,千秋享祀。极人间之快乐,享天上之逍遥,朝游海外,暮宿昆仑,挟持
天地,泽遍环宇。
任尔凡夫说长道短,总莫能及修行这一件事。若舍此而向别求,是人行邪道,岂能了脱生死,
证道果于将来。后世女子,当明鉴之。
偈曰∶
丹功虽已录简编,其中道理妙而玄。
十进步中操得诣,九还丹内觅的端。
不是知音休显示,倘无缘遇莫陈观。
苦我类数辛勤力,遗留后世待高贤。



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<篇名>女金丹序

属性:大道不问男女,皆能有成,故男子道成为真人;女子道成为元君。自古丹经言男子修炼之
功至详且悉,女子修炼之道多不论及。间有论及此者,不过略露一斑。
非薄女修也。推其意,以为人同此性命,即同一功夫。言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子
外阳内阴,女子外阴内阳,秉性不同,形骸各别,虽同一性命,其行持大有不同者。《修真辨难》曰∶“男
子下手,以炼气为要;女子下手以炼形为要。”许祖曰∶“男子修成不漏精,女子修成不漏经。”其
初关迥然各别。至炼己、得药、还丹、温养、结胎、出神诸事,虽与男子同,而细微节次,未尝不无大同
小异之殊。
壬辰春,适有坤女问道,仆教以多看古书,证其所授。而丹经言女修者独少,难以考证异同。
爰不恤泄漏天机之罪,因将其所以同者何如,所以异者何如,并逐节次第何如,形于楮墨,以为问津程途,
俾得寻文释义,不致鱼目以混珠;深知力行,庶几金鼎可烹汞,以成无上至道。而方诸瑶池之会,不
难与男仙同谒
木公,共拜金母矣。
\x时大清光绪壬辰岁中和月用中贞一子序于玉带溪之卧云西轩。\x



<目录>上卷·戒规

<篇名>立志入道

属性:天地阴阳,干刚坤顺,阴无阳不长,阳无阴不生。刚柔得其中和,水火始能既济,阴阳必有匹偶,
人物由兹孕生。是乾坤皆禀真元之气,男女各具不死之身。干曰大生,可以道成正觉。坤曰广生,亦能
果证元君。若谓坤阴难入仙道,何以王母长处昆仑。蟾蛾窃梁间之丹,永作月宫皇后。逍遥读漆 之书,
自号瑶池谪仙。洛神、巫女,自古维昭,紫姑、湘妃,于今维烈。迹载史篇,固可考也。身秉坤德,
岂不能乎!
特以沉溺欲海,不发入道之心,安能跳出迷津,以作登云之女。性本阴柔,见多偏隘,罔知四德,
宁晓三从,过恶当改不知改,福田宜修未能修。纵无情之欲,丧本性之真,自暴自弃,愈趋愈下,岂知
人事如浮云,尘环原孽网,与其将身入轮回,何若回头登彼岸。蓬莱信有路,只在目前;玉京岂无梯,
须由心悟。佛即是心,心即是佛。仙能傲我,我亦可仙。玉汞金铅,实度生之宝筏;丹经释典,诚入
道之天梯。特以天梯不轻泄,语多露尾藏头,即使琅HT 已卒吟,还要参师访友。闻一诀方知一诀,进一
层更有一程。果
能摆脱尘缘,拜明师以求心法,何难步入瑶阙,谒金母,而列仙班。人须立志,各自勉旃。



<目录>上卷·戒规

<篇名>入门戒规十二条

属性:一戒妄念迭生
二戒纵欲贪淫
三戒刚暴残刻
四戒烦恼嗔怒
五戒忧思惊恐
六戒目多妄视
七戒耳多妄听
八戒多言狂妄
九戒悭吝惜财
十戒杀生害命
十一戒不节腥荤
十二戒慢道轻师
妇女所当戒者,虽不止十二条,能戒以十二件,去仙不远矣。
\x一戒妄念迭生\x
心之所发为念。念头正,则所行无不正;念头差,则所为无不差。盖心为天君,念为役使。天君
泰然,百体从令也。
妄念者,一切狂妄不正之念也,古人所谓无念之念,方是正念,即真意也。这点真意却少不得。
有这点真意,方能炼铅求汞,凝神养胎。丹经所谓“行住坐卧,不离这个”,这个,真意也。岂若此不
正之妄念,千头万绪,莫可名状。始则凭空而来,继则斗境成幻。一念未已,一念续之,缘此及彼,触
境生心。想到得意时,不禁自庆自足;想到失意时,曷胜自怨自悲。尽日之
中,无有宁息宵之寝也,神亦不存矣。
夫所发之念既妄,则见于行者无不妄。如此妄人,安足语仙道哉。即使未见诸行事,而无端妄想,
神目如电,指视何其严乎。况人之生死轮回,莫不由一念造之。钟情之区,即受生之地。噫!一念之轮回,
种无边之生死,人顾可不慎所发哉。
若夫至人,知此无根无据之妄念,牿亡吾性,死趋六道,精心体认,勤加觉察,此念何自而起,
何自而灭,未起之前如何,既起之后如何?知此一念起,即提慧剑斩之,务拔其根。勿使潜滋暗长于
隐微之中,务令此性空虚静寂,万念俱泯,一灵独存。潇潇洒洒,活活泼泼。如此,则私欲尽净,天
理流行,仙道不远矣。故入门者,先须于此关头,谨守勿忽,方是果决烈女,道中法器也。
\x二戒纵欲贪淫\x
人所最难破者,色欲一关耳。人胡为有生?因这点淫根未拔。见淫事,而性即入男女之身根,
以投胎而生。人胡为有身?因父母淫 ,而始成此身。人从淫事而来,故其习染最深,而根株未易
拔也。且人所恃以生者,全凭这点精气。贪淫则伤精,精伤则阳关不固,百病交作。古人谓∶“服
药百粒,不如独宿一宵。”惜此精气也。惜得几分精气,即多添得几年寿数。基成
无漏,阳关一闭,则长生矣。况妇女之性情易荡,一贪淫事,则欲火焚身,情难自禁,无夫以
遂其欲,必有丧廉之行。即使不至失身,淫心一动,火逼一身,精气已不存于中矣。
昔韦十一娘学道,其师化一伟男子,百般调戏,且致逼污,而此心不易,方授仙术。故
淫根未拔者,多失仙缘。即或侥幸闻法,而此道乃色相中事,亦行不得。即或行之,而所结
之胎,特一淫胎。一朝出神,必见淫 而投胎,前妒尽废矣。
天宫仙女,多有谪下红尘者,莫不因情缘未断之故,可不戒哉。戒之之法,要在不思不
视而已。不思,则能禁情于未然;不视,又能绝念于当境。文昌帝君云∶“未见不可思,当见
不可乱,既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂不思、不乱、不忆已哉,务要拔尽情根,看色
即是空,空即是色,对境忘情,在欲无欲,方可与言仙道。若抱淫欲之心,以希上真之道,而能
有成者,吾未之闻也。



<目录>上卷·戒规

<篇名>附考

属性:韦十一娘,宋长安贫女也。嫁同里郑氏子。郑氏喜游侠,屡谏反目,政和间往边城
从军,久无音回。伯子不良,每以言语调戏,韦正色拒之。因忆赵道姑自幼
相爱,况有道术可传,遂投姑。姑欣然挈入庵中,教以
法术。日暮姑下山,留韦独宿,戒曰∶“勿饮酒及淫色。”韦思深山中,焉有此二事。更余,一
男子逾墙入,韦速起,问之不答。男子近前拥抱,拒不从。彼求益坚,韦抽剑欲击,彼出剑相刺,
甚精利。韦知不及,弃剑哀求曰∶“外家命薄,久戒尘心,何忍乱我?且师有明戒。誓不敢犯!”
彼以剑加颈逼从。韦引颈受之。其人收剑笑曰∶“知子心不变矣!”视之则道姑也。从此尽
授其术。
\x三戒刚暴残刻\x
刚,美德也。人无刚则柔懦不振,百无一成。这个刚字却少不得。然刚而无礼,则流于暴,很
戾自用,不知退让,罔顾是非,不恤人言,无礼于舅姑,不和于妯娌,不敬于夫子,虐凌于子侄,苛
责于奴婢,是谓“悍妇”。故刚而继以暴,每多残忍不仁,刻薄寡恩也。
夫人必有仁慈之心,而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家,视中国为一人。凡天上地下,
一切物类,莫不保爱。若赤子一般,何尝起点憎恶之心,而流于残刻哉。
观音大士,称为慈航,以其仁慈成性,普济众生,而为浩劫之慈母也,故神气亦浩劫不朽。如
刚暴,则失坤阴柔顺之德;残刻,又无坤浓广生之量。如此之人,天上选尔何用,地下留尔奚益,
不如速死之为愈也,安望长生。
夫惟戒之∶性暴者,养以和缓,霭然如春风之宜人,而与物悉无忤也;残刻者,易以慈惠, 然如时
雨之及物,而无人不沾其恩也。见于外如此,而性之在中,无不灵明自在,活活泼泼,浑含生机于无
穷矣。而谓慈航观音,不虚座以待尔哉。
\x四戒烦恼嗔怒\x
烦恼者,遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世,孰无事业,须慢慢做将去。不计功过,不辞辛苦,
不惮烦劳,事方有济。如因烦劳而生恼恨,天下事何者能成。
至养性,更要耐烦。缘此时驰放已久,一旦操存,如生龙活虎,伏之未肯,即伏降之。未肯即降,
须从容涵养,不拘不束,勿忘勿助,任其自然。今日养一分,则得一分;明日养一分,又得一分,养到
十分,自有圆明时候。
若以难纯,而遂生烦恼,其性岂能圆明乎。
嗔怒者,事不如己意,而嗔恨怨怒也。试思天下事,岂尽能如己意。未必嗔怒,而事遂能如己意。
何不思之甚也,亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者,其心必毒,死多投入毒蛇腹中。夏腊以嗔怒而化蛇,
郗后以嗔怒而变蟒,此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者,烦恼有由嗔怒生者,二者皆为心累,急戒之可也。
\x五戒忧思惊恐\x
思伤脾,忧思则气郁而不伸。恐伤肾,惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已,事将来而惊
恐不休。蔽性之端,亦损精耗神之具。不戒,多成内伤之疾。
戒之之法,惟镇定空寂,心不留物。忧至则思理,理不能遣,听其自然,忧之何益。且人所以生
此惊恐心者,恐其祸及吾身也。平日仰不愧天,俯不怍人。我无愧于人,人必不害我,何惊之有。即
使横祸忽来,而死生有命,亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊,刀锯加颈而不恐,神定固也。
昔宛丘以色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,试青鸟公,有二者未泯其迹,
仅成地仙。学人不于此着力,亦凡夫耳,安冀有成?!
\x六戒目多妄视\x
目为六贼之魁。眼见色,心即为色所牵,而魂从眼漏,其伤在肝。盖人之魂,夜藏于肝,
日寓于目。妄视则魂漏于眼,夜多梦寐。圣人无梦,是以能收眼光内照,不使魂日驰于外,亦不使心
为色所引也。故欲收其心,先摄夫目。
其法∶常将眼光返照玄关一窍之中,使此性灵明不昧,以养如如不动之神,自然目不妄视,
心不妄动,魂不外游,神不外驰,而先天之气归于身矣。
\x七戒耳多妄听\x
肾开窍于耳,妄听则心为声动,精从耳漏,其伤在肾。肾为先天真一之水,能灌溉一身之营卫。伤肾
则肌肤憔悴,精脱耳聋。
人能常凝耳以内听,不惟使心不为声动,而心得所养,精亦常凝于肾,去仙不远矣。
\x八戒多言狂妄\x
言易招尤。南容三复白圭,圣人称之,以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁,圣
人以 言告之,制外养中也。且言为心声,心藏神,多言则神伤。
能守口如瓶,神自常住于心,性不因言以乱,而酬酢往来间,亦不失口于人矣。
\x九戒悭吝惜财\x
财以济用,天下无人不需财,但要不为所迷耳。如一味悭吝,分文不舍,则虽堆金等山岳,能
买无常不来乎。与其积财自富,而作一家之守财奴,孰若散财积福,以结道中之仙缘。
自来仙真,莫不由广种福田而成。古人云∶“若是吝财并惜宝,千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若
浮云,视金玉如粪土。一尘不染,一物不恋,即此身且非我有,况身外之财乎。故入道者,此关更宜
打破,休为所愚。
\x十戒杀生害命\x
天地以好生为心,圣人以爱物为怀。天地生之,我辄杀之,大干天地之和。圣人爱之,我竟害之,
大非圣人之仁。况人物同此性命,好生恶死。人物同情,已有生,惟恐其伤。岂物有生,不惧其死。
推己及物,必有不忍杀害者。
古人云∶“汝欲延生,须放生。”我既欲学道以求长生,要当推己心,以惜物命。虽曰物
命在人,而好杀伤生,多遭惨报。夫救蚁中状元之选,放雀获明珠之报,古往今来,以放生得福者多
矣。人可不慈心于物,以养我好生之仁哉。
\x十一戒不节腥荤\x
腥荤虽养人之物,而斋戒断味者,未闻有伤。可见养生不尽在血肉也。
上古草衣木食,其民多寿。自火化兴,血肉食,民遂夭折者,何也?盖肥甘动火之物,食之过多,
每易纵情损精,不如谷食得天地中和之气,为至清至洁之味,其养生最好。况食物类之肉以补我肉,
其心亦有所不忍。佛家绝腥荤,盖不嗜口腹以增杀孽也。
南岳夫人戒杨羲曰∶“不欲见血肉。见而避之,不如不见。已死之物,即为尸气,触之最能害道。”
入道故贵节腥荤。
\x十二戒慢道轻师\x
天地间至贵重者,莫若金丹大道,可以出凡笼,可以了生死,可以超九祖。古人万劫一遇,夫岂等
闲细事哉。
虽贵如汉文帝,犹且折节于河上公。富如马丹阳,犹且虚心于王重阳。武如汉钟离,且低头于
王玄甫。文如抱朴子,犹其屈膝于郑思远,况下焉者乎。故求道者,挟不得一己之富贵,逞不得一己之
势力,恃不得一己之学问。聪明必虚心诚求,如伍冲虚洒扫役力,切问二十载,方能得之。
而授之者,亦不轻易。抱朴子曰∶“受真一之诀,皆有盟文,歃白牲之血,以旺相之日,受之以白
银、白绢为约,克金契而分之,轻说妄传,其神不佑也。”冲虚子曰∶“自古仙真授真道,必清净斋
醮如科条,具信贽,刺血盟天,奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下,请命降
允,而后可传。”凡传一人,遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类,妄自行财及诡诈,私相授受,师
弟同受考掠,可不慎哉!使者既不轻易以传,授者何可轻亵。抱朴子曰∶“明师之恩,诚为过于天地也,
重于父母也,可不尊崇之乎?!”
观此可见,求道者既遇真师,即当尊崇恭敬,勤求切问,历久不怠,方得卒闻心法,而升天有路矣。



<目录>下卷·口诀

<篇名>收心

属性:金丹道理最幽深,逐节功夫着意寻。
若问入门初下手,扫除妄念以收心。
金丹大道,至圣至神,至玄至妙,有内有外,有始有终。其中细微节目,须知之清,方行得到。若
不着意行之,则知内不知外,终落空亡;知始不知终,仅成小果。
而其下手用功,以收放心为首。孟子曰∶“学问之道无他,求其放心而已。”倘此心日放于外,
如野马山猿,刻不宁息,此心日与情私为缘,真性即日为物欲所蔽。秉夷既牿,则夜气不存,欲望结成
胎仙,不亦难乎。故入门先把万缘放下,一丝不挂,一尘不染,放心于无何有乡中,清清静静,
空空寂寂,久久纯熟,其心自死。心死则神话,虽不得仙,去仙不远矣。



<目录>下卷·口诀

<篇名>养性

属性:一颗牟尼似水晶,何期尘垢蔽精英。
但能静坐回光照,依旧天心夜月明。
真性本自灵明,但为气禀物欲所拘蔽,则有时而昏,然本体之明,未尝息也。如能勤加拂拭,
用力涵养,依旧如天心之月,明照万国。
涵养之法∶每日静坐,先将万缘放下,回光返照,如月到天心,风来水面一样情景,悠悠扬扬,活
活泼泼,似有似无,勿忘勿助。事至物来,虽如如不动,却又了了常知,不知则流于木石之弊。
返照时总要安舒自在,不自在则未合法,不可再照,恐成气郁。古云先时要放又要收,自后熟来,
不放亦不收。收放得宜,久久调养,忽见石火电光,此真性初现景象也。由此用功,自有圆明时候。
但返照之功,不可久用。古人云未得大药不可久照,恐出阴神,入于魔道。故十二时中以一时返照,
余时则潇潇自在。其功夫总要不可闲断,纯熟之后,自有天然
慧光发现,明照九州,慧触未来。又要知而忘其所知,忘到忘无可忘,自臻化境。



<目录>下卷·口诀

<篇名>养气

属性:虽能念住特初禅,息到冲和始见天。
养气方儿无别巧,同行同坐夜同眠。
佛云初禅念住,心无生灭也。二禅息住,息无出入也。息无出入,则息住而气得所养矣。此息,非口
鼻呼吸之息。盖人生之初,随母呼吸之息以成胎。及裂胞而出,此息藏于祖窍穴中,虽与口鼻之息相通,
常人之息由口鼻出入,不能入祖窍以归根,真人则息息归根。故庄子谓∶众人之息以喉,真人之息以踵是
也。欲寻真人之息,须调后天呼吸之息以寻之。真息归根于祖窍,其气即藏于祖窍,故息调则气和,息住
气不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”者此也。然息必调到冲和时候,乃可采药,乃可养胎,故云“冲和始
见天”。
刘长生曰∶“冲和结坎离”又曰“冲和养神气”。何谓冲和?伍子曰∶“不偏不倚,不疾不徐,非
有非无,”如何作用方能冲和?伍子又曰∶“夫妻并肩,阴阳合一,昼则同行,不前不后,夜则同住,
不逼不离。如斯了悟,是冲和三昧。”总之,伍子之言,不过喻心息相根据,朝夕不离之谓也。钟离曰∶“人
能心息长相根据,换尽形骸玉液流。”故心息相根据,调到冲和,养气之能事毕矣。



<目录>下卷·口诀

<篇名>凝神

属性:神是夫兮息是妻,休教异路隔云泥,
两相匹配归根处,便与同登步月梯。
神者火也,息者风也。炼丹全凭风以煽火,火以炼精。风火同用,神息相根据,两不相离,犹如
夫妻一般。故必凝神于气穴中。神抱住气,意系住息,不即不离,勿忘勿助,方是真匹偶,真交媾。
朱元育曰∶“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”混沌,即归根
复命之处也。海蟾祖曰∶“先贤明露丹台旨,几度灵鸟宿桂柯。”旌阳祖曰∶“与君说破我家风,
太阳移在明月中。”无非喻义神入气穴之旨也。三丰祖曰∶“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,
在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,
撞开夹脊双关,上泥丸,入绛宫,下重楼,神气相守,息息相根据,河车之路通矣。”
功夫到此,筑基之效已得一半,观此则知凝神之功,无论刚人柔人,皆不可少也。



<目录>下卷·口诀

<篇名>三命

属性:女子原来命有三,紫白黄光不似男。
少上衰中成在下,关头一路要深谙。
女命有三,紫、白、黄是也。光之黄者,丹田生丹之处也。白者,胎元结胎之地也。紫者,血光生血之
海也。其在上者为阳穴,在中者为黄房,在下者为丹田。
当其少也,天癸满一斤之数,丹田真元之气足,上升血元生血,阳极变阴,化浊经而流行于外,故少
而从上。
及其衰也,天癸耗尽,气不能上升以生血,而腰干血涸则经无矣,故衰则从中。若欲修成干体,须从
下田运上阳穴,神火薰蒸,使经变黄,黄变白,白化无,形自隐矣。故曰成则从下,与男子不同。不识此
关头,则丹不成。



<目录>下卷·口诀

<篇名>气穴

属性:气穴无它即乳房,休将脐下妄猜量。
人如不识阴生处,安使毒龙自伏藏。
气穴,即血元也,即乳房也,在中一寸三分,非两乳也。男命在丹田,故以下田为气穴;女命在乳房,
故以乳房为气穴。阳极变阴,从气穴化阴血而流行于外,故斩赤龙,须从阴生之处用功。久久行持,
形自隐矣。若以男子脐下一寸三分之气穴指之,则误也。



<目录>下卷·口诀

<篇名>知时

属性:每到花开对月时,羝羊正欲触藩篱。
劝君信至休迟误,莫待赤龙出水湄。
《先天玄微》曰∶女子未生之前,父母媾精之际,父精先至,母血后行,血裹精而成女形。女子
受生之时,先得母之铅气一两,先生右肾,牵一条丝于上,而生双睛;牵一条丝于下而生金丹。自
兹以往,十二日生癸水一铢,一百八十日生癸水一两。自是而后,十五日生癸水一铢,一年生癸水
一两,至十四岁生癸水十四两于血海中,同前胎内带来一两,共成全一斤之数,三百八十四铢,合周天
三百八十四度,一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之数,阴极阳生,癸尽铅现,二七
而天癸降矣。十四岁而天癸降后,至二十六个月零七日半,耗去癸水一两,至四十九岁,耗之已尽。
女子二七经行,一月一度,营运不息,与月之晦朔同度,不差时节。若差时刻病作矣。故月
月花开,时时经行。其所以行此经者,阳变为阴也。阳既变阴,则不可运。若乱行妄运,杀人不少。
须在羝
羊未触藩之先,信至时用功。《上药灵镜三命篇》曰∶“月信者,非以经至为月信者也。信之一
字,如人在外,尚未回家,而信先至焉。”信至之日,彼自知之,或腰腿疼痛,头目不安,不思饮食。
此信至而成血也,乃气也。当在两日半之前,专心行功,若经行,则赤龙阴精不可把持,乱行妄运,
杀人不少。须待其经后两日半,以白绫试之,其色黄金,乃经罢时也。照前功运上以斩之。凡此之言,
正示人当知时行功也。



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<篇名>斩龙

属性:阳欲化阴出玉沟,火轮忙驾莫停留。
巽风吹上红元府,斩断赤经永不流。
阳欲化阴,是信至犹未经行之时,急忙鼓动巽风驾起火轮,从丹田运上红元府以斩之。
《太阴炼形法》曰∶初下手时,闭目存神,大休息一场,使心静息调,而后凝神入气穴;将两手
交叉捧乳,轻轻柔摩三百六十遍;将气自下丹田,微微吸起二十四口;仍用手捧乳,返照调息,久久
自然真息往来,一开一合,养成鄞鄂。神气充足,真阳自旺,其经水自绝,乳缩如男子,是谓斩赤龙。
如此久久行持后,不必捧乳吸气,只凝神于气穴,回光返照,是为玄牝之门也。真息悠悠,
虚极静笃,阳气薰蒸,河车逆转。万朵紫云朝玉宇,千条百脉种泥丸。斩赤龙之功,有如此效验,故
女子修炼,以斩赤龙为要也。



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<篇名>形隐

属性:杀人无过此妖精,七七数周命遂倾。
炼到太阴形隐后,安排紫府庆长生。
许祖云∶“男子修成不漏精,女子修成不漏经。”盖女子之经,为生人之始信,返经成气,则乳缩
如男子,而经自不漏。若男子,则炼精化气,阴根缩如童子,而精自不漏。不漏而后命可延。若不斩此妖
精,到七七四十九岁,血枯经尽,无生机矣。生机绝则命倾。
《上药灵镜三命篇》曰∶“女子以血为肾,乃空窍焉。过四十九岁,腰干血涸,无生机矣。养而久之,
又生血元似处子焉。此又无中生有之妙也,见而有之,一斩即化,而命生矣。”
如何养之使复生血元?亦不过收心养性,养气凝神而已。不二元君曰∶“本是无为始,何期落后天,
一声才退场门,三寸已司权,况披尘劳扰,那堪疾病
缠,子肥能益母,休道不回旋。”别有补功,未敢轻泄,即孙不二所谓“缚虎归真穴,牵龙斩益丹”之
谓也。女子修到经不漏,其后性命功夫与男子之功大同小异。患无人以诀破其奥妙耳。



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<篇名>求丹

属性:炼形化气筑基功,上品天仙事不同。
若问金丹端的处,日来映月照鸿 。
日来映月方能发光,万古能明此理,丹道不远。



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<篇名>炼己

属性:生龙活虎战莲房,最怕心猿意马狂。
炼己不到纯熟候,安能过海把帆扬。
吕祖《步蟾宫词》曰∶“炼庚甲要生龙虎”须知龙虎不是身外之物,方是生的行道时,驱活
虎以就生龙,最怕心猿发狂,意马扬威,不知训伏,安能过得海去,取得经回,故必炼己纯熟,使神全气
盛,七情不动,五贼不乱,六根大定,色相两忘,乃可入莲房以求丹。
《天仙正理》曰∶“炼己者,所谓苦行其当行之事,曰炼;熟行其当行之事,曰炼;禁绝其不当为
之事,曰炼;精进励志而求必成,曰炼;割绝贪爱而不留余爱,曰炼;禁止旧习而全不染,曰炼。己者,
即我静中之真性,动中之真意,为元神之别名也。”
古云∶“未炼还丹先炼性,未修大药且修心”炼己之道也。



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<篇名>顺逆

属性:顺则生人逆则仙,坤干为泰是真诠。
临炉莫讶丹难结,倒挽羊车自见天。
不二元君曰∶“着眼 后,留心顺逆途。”《无根树》曰∶“顺为凡,逆为仙,只在中间颠
倒颠。”故泰之卦象坤居上,而干居下,乃能天地交而万物通。不知倒
挽羊车,则群阴阻塞,安能去浊阴以见天心。故修仙不问男合女,只要于中知顺逆耳。



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<篇名>丹生

属性:恍惚渺冥情似痴,融和正是药生时。
丹田有信机缘至,速整火功采玉芝。
此丹禀于父母,藏于气穴。年少壮时,却有向外拱关变化之机,取此变化之机,逆入黄中,故谓之丹。
但丹生之时,有象可睹。《道德经》曰∶“恍恍惚惚,其中有物,渺渺冥冥,其中有精。”泥丸曰∶“精
神冥合气归时,骨肉融合都不知。”尹真人曰∶“俄倾,HT 生毫窍,肢体如绵,心觉恍惚,丹生景象也。”
且有信可闻。邵子曰∶“忽然夜半一声雷,千门万户次第开。”混然子曰∶“时至气化,机动籁鸣,信至
时也。”信至之时,即活子时也。一闻此信,即准备火功,莫差时刻,若当面错过,安能采玉芝于片饷。



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<篇名>采药

属性:猛睹先天一粒丹,其光灼灼似金丸。
巽风不把 龠鼓,纵欲过关却也难。
金丹一粒,圆陀陀,光灼灼,明亮似金丸。若不吹巽风,鼓 龠,安能过尾闾,上夹脊双关、
泥丸,以入丹田乎。
《入药镜》曰∶“起巽风,运坤火。”肖紫虚曰∶“乾坤 龠鼓有数。”夫巽风,喻呼吸之
气也。 龠者,消息也。有呼吸之气,方能鼓动以消息,使药升降往还,以成一周天。柳华阳曰∶金丹
之道,从阳生时,凝神入气穴,鼓起 龠之巽风,息息向炉中吹嘘,犹铁匠手中抽动一般。风生则火焰,
火焰则精化。精化气生,采此生气,升降往还,谓之周天也。



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<篇名>升元

属性:日出扶桑大海东,火轮飞渡莫松功。
鹿车搬上昆仑顶,木汞自归神室中。
扶桑红日,自西而东。正药如红日灿灿,自东而来西方。斯时也,忙驾火轮,飞渡洪涛大海,由尾闾
上夹脊双关。
纯阳曰∶子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过。又曰∶凭君子后午前看,一脉天津在脊端。肖紫虚曰∶
几回笑指昆山路,夹脊分明有路通。但逆行道左,非鹿车不能推挽。鹿车,真意也,有这点真意,方
能逾越险阻,过得双关,上得昆仑,下得鹊桥,使活汞入于金鼎神室,而永为身宝。



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<篇名>合丹

属性:艮男初归混沌窝,夫妻从此结丝罗。
六门紧闭勤添火,帐里春光要太和。
艮男喻药从艮宫而来也。混沌窝,祖气穴也。艮男之药,自东北而入祖气穴,与真铅配合,
犹夫妇结丝罗一般。然初归时,不相凝结,须紧闭六门,调息绵绵,神火薰蒸,使合为一。但合丹之火,
须文火温温,非若采取之时武火烹炼。故要太和翔洽,方能着手成春。



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<篇名>火候

属性:火记虽垂六百篇,未将真候写鸾笺。
最明莫过冲虚语,呼吸分明了却仙。
紫贤曰∶“圣人传药不传火,从来火候少人知。”金丹万卷,不笔于书,而冲虚独曰∶“火候虽云
不可传,随机默运入玄玄,达观往者千千圣,呼吸分明了却仙。”可见火候之要当于真息中求之。盖息从
心起,心静息调,息息归根,金丹之母。
然火候不一,古人以内外别之。外火候有作有为,筑基之事也。内火候则丹已得,任其自然,无为
之事也。总不离呼吸二字。不调外火候之呼吸,则不能营运此丹;不调内火候之呼吸,则不能温养此丹。故
柳华阳曰∶“凡呼吸之火,能化饮食之谷精,而助元精;凡神火能化元精而助元气;凡元气之火,能
化呼吸而助元神;元神之火,又能化形而还虚助道。成始成终,皆承火之力,以登大罗之仙。”又须知
火与候,原不相离,火必应候,候至火亦至。故火候二字,有逐节事条。不经师授,终难了彻于心,须修
德明天,以求师授。



<目录>下卷·口诀

<篇名>温养

属性:已看白雪种青砂,寒燠调停切莫差。
三十六宫春意足,自然有路泛仙槎。
白雪种砂,金铅得木汞配合,必须寒燠调停,温养青砂。温者,不使其热之谓。寒则
水冷,而丹不结;热则火燥而丹易烁。故取其温养者,从容涵育,任其自化,如天泽物,雨 以时;
如母孕子,寝兴有节;如龙养珠,蛰伏不动,如鸡抱卵,暖气不绝。子前进火,午后退符,余时调息绵绵,似
有似无。屏除妄
念,如愚如讷。古云∶“采药只一时,合汞须十月”又云∶“十月胎完入圣基”。若非善为温养,
安能胎圆乎。
三十六宫者,周天三百六十也。每一周天休息一番。周天有程,温养有数,必须养足,方成圣胎。
其中节目度数,未敢书于竹帛,惧泄天机也。
噫!仙槎非遥,升天有路。患人不修德盟天,虚心诚求耳。



<目录>下卷·口诀

<篇名>胎息

属性:功夫到此莫粗疏,神息绵绵合太虚。
借问养胎何所似,恍如父母未生初。
丹结之后,神即气而凝,气即神而往。如人怀孕一般,故谓之胎。非真有胎也,神息住于此也。盖胎
者。藏神之府。息者,化胎之源。胎因息生,息因胎住。胎不得息不成,息不得神无主。神息相根据,
是真胎息。功夫到此,切莫粗疏。必要忘相忘形,体同太虚,而真息往来,绵绵不绝,似有似无,若忘若
存,如春沼鱼,如百虫蛰,呼至于根,吸至于蒂,终日混混,如在母腹未生之初一般。不二元君曰∶“息息
返干初”者,此也。到息住脉停,则神定矣,神定方能出定,而圣胎始完。



<目录>下卷·口诀

<篇名>度数

属性:采药烧丹有后先,坎离艮巽倒还颠。
功完九九周天数,那怕不成物外仙。
柔行人穿越道,与刚人不同,而其成功比刚人容易。刚人伏气三年,柔人一年可伏,以丹在身中故也。
然气虽易伏,而赤脉最能害道,果是女中丈夫,能斩赤脉则经不漏,而基已筑矣。筑基之后,则用炼精化
气之功∶以离外二阳,消坎外二阴,变成干体。然坎离功足,干体虽成,而其气未化,其神未灵,又当
用炼气化神
之功∶以艮上一阳,化巽下一阴,熔尽外阴之气,以成纯阳之神。到营运周天,数终九九,神复纯阳,
又当用炼神还虚之功,方成物外神仙。



<目录>下卷·口诀

<篇名>脱胎

属性:七十六宫度数周,阳神忽到上田游。
一声霹雳天门吼,顶上争看白气浮。
周天之功,至七十六度,圣胎已完,阳神由中田迁上田,破顶而出,是谓脱胎。钟离云“雷震天
门鬼神惊,掀翻宇宙飞白云”,《金丹传真》云“顶门忽然雷响,怀中抱着婴儿”。夫神所以脱胎而出者,
神定故也。冲虚曰∶神初不能定,根据二气为定,气定则神随之定。气定则无气,神离所根据而独立,乃能离
定,舍身而出定。若不到大定,神正要依靠,不能离气,焉能离身形。故心息相根据,神定方能出定。
而其出定景象,各有不同∶有以天花乱坠出者;有以七层宝塔出者;有以身外有身出者;有以风云雷震
出者,马丹阳真人是也;有以香风瑞气出者,如不二元君是也。
总之,神之出也,由定静中一念,故变化显象,亦由一念,即千百亿万身,亦由一念。未可以所出
不同,遂疑其有异也。曰“白气浮”者,特举一端以为证耳。



<目录>下卷·口诀

<篇名>乳哺

属性:初产婴孩气未纯,仍吞木汞复元真。
伫看乳养经三载,变化通灵果是神。
古云∶婴儿初产未成人,须藉坤娘养育恩。乳哺三载,方能变化通灵。故须仍吞木汞,
以复元真。非真要三载也,特三周天耳。



<目录>下卷·口诀

<篇名>面壁

属性:丹事虽完犹有功,冥心静坐洞天中。
忘形入定九年满,打破虚空总算空。
面壁之功,无为之事也。不二元君曰∶“万事皆云毕,凝然坐小龛,轻身乘紫气,静性濯清潭,
气浑阴阳一,神同天地三,功完朝玉阙,长啸出烟岚。”故乳哺功满,必须择名山洞府,冥心静坐,
面壁调神。出则以太虚为超脱之境,入则以上田为栖栖之所。忘形入定,以炼真空。炼到空无可空,
打破虚空,神方还虚。此达摩所为,必面壁九年也。



<目录>下卷·口诀

<篇名>冲举

属性:炼到真空道愈高,丹书下诏步云霄。
从今永住瑶池苑,随着灵妃去早朝。
不二元君曰∶“佳期方出谷,咫尺上神霄。”
又曰“一旦仙凡隔,冷热度海潮”。
神既还虚,升遐有期,天书下诏,云鹤来迎,赴瑶池以赐宴,朝金母以受图。琼楼玉阙为我
室家,湘妃瑶姬为我同侪,何乐如之。
特患宇宙无决烈女子,斯不能与麻姑为伍。果是女中丈夫,修德盟天,虚心诚求,得行此道,比
男子尤易成耳。人其立志自勉可也。



<目录>

<篇名>樵阳经女工修炼

属性:太阴炼形,与男子修炼之法,大同小异。初功下手,闭目存神,大休息一场,使心静息调,而
后凝神入于气穴(在两乳间心窝上);将两手交叉捧乳,轻轻柔摩二十遍;将气自下丹田,微微吸起三
十六口;仍用手捧乳,返照调息,久久自然真气往来,一开一合,养成鄞鄂,神气充足,真阳自旺,
其经水自绝,乳如男子,是谓“斩赤龙”。如此久久行持后,不必捧乳吸气,只凝神于气穴,回光返
照,是谓玄牝之门也。真息悠悠,虚极静笃,阳气薰蒸,河车运转。万朵紫云笼玉宇,千条血脉贯泥
丸。自觉一点灵光,不内不外,自下田上升绛宫泥丸,下重楼归于金胎神室。回光凝神,真息住于
中宫鼎内,是神入室矣,是为玄牝,是为胎仙,即一点落黄庭也。其后十月功夫,阳神出现,粉碎
虚空,一路修真与男子同,无彼此之别也。



<目录>

<篇名>女功炼己还丹图说

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<目录>女功炼己还丹图说

<篇名>(一)

属性:圣师曰∶女子太阴先炼形。初行功,即要意栖乳房,行住坐卧,皆宜如是,行至四十九日;行住
坐卧意守中极(中极者,即心之下,血海之上,当中虚悬一穴是也),行住宜默运天庭,坐卧宜意守中
极、血海,如鸡抱卵,一念不起,百想俱无。但行此功,真阴未动,脉络未通,必多倦睡,须行“指脑
下垂”之功。
指脑下垂者,何也?即回光返照∶以眼观鼻,搭定雀桥,下玄膺,至重楼,归中极,入血海,
以水会火,片刻即醒。此即调药炼心之法。如妄念一动,仍守中极。
少年女子炼至百日,不为外物所扰,血海自潮,真阴自动(动者,非身心动,是血气发潮,似有
不可忍之景象,其乐也融融,难以言语形容,是由无念而自动。此时切不可动念,念动则散,惟宜把
定元神,用法采取),此即“小药”发生,须行采取之法两三度,以机息为止,仍守中极。
采取之法∶以眼观鼻,过雀桥,下玄膺,到重楼,入乳房,游中极,归血海,行分水透玉枕,升
百会,下泥丸,入明堂,仍降下中极而归血海,将真意守定中极血海,入静入定。如其阴生,再行采
取之法,机息
仍守中极血海。
凡行此功,须戒暴怒、风寒暑湿以及生冷瓜果、火煎之物。此时定要检点,倘风寒入窍,药难医治。总
要万缘放下,一尘不染。如果照法行持,一日之间,真阴之气,能动二三次。(此动要分真伪,有气机
之动,有念虑之动。须无念、无虑、无欲而自动,方算真阴发动。)只要百零七日,血尽化气,赤龙
自斩,变成干体,基已成矣,还丹有何难哉。(注云∶女丹经多言女子行功每逢月信一到,便要停功。此
说谬矣,皆由未厘清晰误也。凡女功,所重者气机也。但其中有壬癸之分,如壬水初来,癸未来,此即信
到也。信到彼自知之,或头昏,或腰疼。信至而潮犹未至,此时正宜回光返照,默守乳房血海,用采取
之法,以补脑筑基,则所采者壬水,非癸水也。如癸水一到,自应停功,必至三十时辰两日半,癸尽之
时,仍用采取之法。采至何日而止,其中大有天机口诀,须求真师口传心授,不可妄猜。如果得其传授,
少年百日便可基成。)行功到此,自有考验∶赤龙自斩,乳头自缩,如男子一般,而真阴之气化为
真阳矣。此时须要道侣同时扶持,候真景到时,采小药过关(小药过关之时,亦有景象,果到基成,药产丹
田,有火珠驰骤,血海如汤煎,鼻搐身震,切勿惊惧。此处亦有口诀,要待师方免危险。不然恐真火变成凡
火,一防焚身,二防颠狂)如有得真师传授者,药既入鼎,便要知炼药之法(法待真师口诀)。若不知炼
法,不能结丹,得者必失。
此药既名小药,自宜用“小周天”火候,(小周天火候亦有口诀),进阳火,退阴符,而锻炼之(符
火有候亦有数),炼至一月,小周数足。或药之真伪,丹之结否,自有考验∶如小丹果结,每逢入室静坐,
遍体火发如蒸笼之气一般。只宜默守中宫,呐宫不语,听其变化,霎时之间,见一火球如豆大,从明
堂射出一丈多高,如闪电一样,乃基成得药之真境界也。斯时虽有炼药秘法,总要一念不起,五蕴皆空,
任它天翻地复,雷电震惊,我只将元神稳坐中宫,毫无畏惧,如鸡抱卵,如龙护珠。时当进火则进,时当
退符则退(进火退符有候有数),必炼至大静大定,气足神完,火珠不现,小丹凝结而后已焉。
此系筑基、得药、结丹三层口诀,后尤有四层天机,不能一口道尽。历来仙师授受,皆系如此。果然功行
至此,人仙之果证矣。以后用功与男子无异。但女属静体,后四层虽与男丹同其运用,而其建功更速矣。
真师总批∶凡孀妇、贞女、烈妇,能立定真正志节,始终如一,受魔不退,至死不变,贫富不移,坚
贞不二,乃可授此三层妙法。循序渐进,暗有仙真护持,一切内
外妖魔,不敢扰害,终期大成。至于有夫之妇,人事未了,切勿妄传。只宜劝伊芳养性寡欲,孝姑敬夫,
待时而传。倘恂情轻授,确有可据,无一毫妄诞之语,倘恍之论。实是天机不可轻泄,得其传者俱系前缘。
慎之,珍之!



<目录>女功炼己还丹图说

<篇名>(二)

属性:午是阴之根,子乃阳之苗。男子外阳而内阴,女子外阴而内阳。男子夺外阳而点内丹,女子夺内阴而点
外丹也。
女子行功,第一要明采身中之阴,补身中之阳。阳者,精与气也。阴者,神与血也。采于何时,须知月信
将潮之时,与月信潮尽之候。夫信者何?如人出外未归,而信先至也。信至潮未至之时,急忙用功∶或盘膝
大坐,或观音半坐,俟身中神气发功,回光返照乳房穴及血海,鼻息调匀;将所动之神气,用真意(即黄婆)
从血海升入曹溪,一路直达囟门,由上降下到乳房,而仍归于中极。但此法不可妄用(信来而潮未来之时
可用,在两日之半潮尽可用)。若潮信未净,妄行采取,必至杀身,谨记此法。
少年血气旺者,心地静者,三月之久,便可斩赤龙而复还童体,面如桃花。如果功到此时,与醉汉相似,
昏昏默默,昼夜光明不散;行持一年,基可筑固,而人仙之功程验矣。
中年妇女修炼,须用“太阴炼形之法”。夫行此法者,须除思去欲,忘情绝虑,方行此道。算
定某日某时月信至,未至前二三日,即宜静养。待至信到,于静室内调息端坐,两手放膝前,用食指HT 子午
上如拳,闭目存神,调息内观,由乳房照血海,候至真阴之气发动,乃行锻炼之功。若此段工夫。要分真
假清浊,如炼假阴浊气,必成疾病,医药罔效。果然真阴发动,周身如绵,醉汉相似。此时,血海中如鱼
吸水一般,其乐景有不可以言语形容者。斯为真阴发现之真境也。此景一到,即用真意引过夹脊,上玉枕,
透泥丸,过雀桥,下重楼,入乳房,而仍归于中极血海也。
倘若体衰气弱,二三月之久,真阴毫无动机,无
可如何,方用作为之功∶先将右乳揉转十二次,后揉左乳十二次,摩脐腹三十六次,口中咽津液三次,
咽毕仍照前回光返照,虚极静笃以守之。如此,每日子午二时行持不怠,不上一月,自有动机,则可采
炼。至真阴尽化为阳气,乳头缩而赤龙斩,变成男体,则真阴炼形之功毕矣。
诗曰∶面如桃花肤似雪,到此赤龙永断绝,清静法身本无尘,功满飞升朝玉阙。



<目录>女功炼己还丹图说

<篇名>(三)

属性:丹基既成,而还丹可冀,赤龙一斩,阴血尽化阳气,在丹田血海之中不能久住,必要过关方
成法身。此时身热如火,气腾如珠,方用还丹之功,与男子之功无异也。若还至丹田祖窍,方用周
天炼药之功夫。
玄关一窍,万神万气之祖也,内有先天之祖气,会合凝结。宜呼吸绵绵,一意守之不散,二气
自然交合,八脉自然流通,仙胎自然结成。再往向上之功,三年练己,已成大还而结圣胎,仙胎结成,
十月火候炼足,婴儿自现∶或闻弦歌丝竹之声;或暗室生白;未来之事,他人之心,毫无隔滞,触景
便知。到此可以造就身外之身。任他诸般景界,不可着他,不可惧他。我只一心守中,面壁九年,
候阴尽阳纯,形神俱妙,与道合真,待诏飞升,永为王母之眷属,脱却尘世之轮回矣。算来不过数年
辛苦,竟成亿万年之快乐。斯世之妇女思之,又何惮而不为哉。



<目录>女功炼己还丹图说

<篇名>(四)

属性:吕祖曰∶可笑世间学道人,论天论地讲修行。天机妙诀都不晓,三家药物未分明。不炼炉中真造化,难
免苦海堕沉沦。我今传你三教理,说段修行妙诀功。先讲天文并地理,天地三才要精通,男子修行伏
白虎,女子修行斩赤龙。天地周流分度数,日月循还运化工。五千四八归黄道,金木水火转相逢。女子原是
太阴体,须知太阴妙化工。每日右旋十三度,二日半后行一宫,一月营运周天毕,女子气候亦相同。要
知金丹真口诀,天人造化本相通。会得其中真妙窍,晦朔弦望仔细穷。一月运周机先动,两日半后即下功。
若人识得天机妙,何愁女功不玲珑。再有一段真金诀,须共神仙仔细论。七星宝剑西南挂,双林树下运
转轮,盘中宝珠颗颗现,一支白牛透昆仑。百尺竿头忙撒手,骑牛赶月伴老僧。又撞金钟无影寺,六月滴水
化成冰。没弦琴音奏三叠,无孔笛吹出八音。木母伴作木
马走,金公又随金乌行。二人翻江并倒海,看看要到尖峰亭。洒了一点真甘露,忽然七孔放光明
到此一步紧一步,切莫扰乱并因循。待他一点来归壶,二五凝结始圆明。若问此歌何人作?两
口传来度女贞。其中妙理悉包尽,莫负我今苦叮咛。



<目录>

<篇名>女丹要言

属性:精气三华自不衰,清空紫气仰成规。
金丹九转元君炼,寿似黄安坐宝龟。
清空紫气之文,元君之所授也。黄安坐龟,人问几时坐起?答曰∶此龟畏日月之光,三十年出头一次。
我坐是龟,见三出头矣。
汝等不明,老阳无生息。吾有一譬∶如月之初三是蛾眉,到五六日仍圆者也。妇人修炼,如男子一样,难
得者是皎洁。须知妇人之欲,过于男子。或到经水已过之后,其心如莲之初放,乘天之雨露,才结其实。妇
人若无男子,是孤阴矣。孤阴不生。莲花若不受雨露之恩,纵得之沃土,终归无用。天之雨露非为万物发生
计,不虚此一举乎。雨露不受于万物,是独阳不长矣。夫道,即物可证,随事可通,浅淡云为,皆具
至理,无如人不思而通之耳。
妇女可以按摩之法用之。当早起静坐一刻,以右手向内按定心,左一手在腹脐抚摩二十下,随手摩至
腰,一揉一拍。左手按心,右手抚摩;右手按心,左手抚摩。两手在腰,一揉一拍。后再用两手擦热,
面上一擦,两手摩至两耳,一按一弹,弹后随揉至两肩一捻,运
动津液咽下,腰一伸立起,两手一抄,走数步,再出外做事可也。晚间亦如此做。照服丸∶
首乌(二两) 核桃(二两) 麦冬(一两) 熟地(两半) 补骨脂(六分) 砂仁(三分)
杜仲(八分) 天冬(一两) 生姜(三分)
上药八味,共研细末,以猪脂(猪脂,猪油也。吃荤者用猪脂,吃素者用人乳或牛乳、羊乳均可。
乳即酥也,非荤也,西北人所谓奶子茶者即此。能令人壮精神,润颜色,黑发延年。佛祖在雪山苦行时食
之,故至今佛门不忌。若假酥油,则多羊油矣,不如用人乳为是)半斤和为丸,服一月,精神强健,
黑发延年,非它药可比。每月逢寅、午、申、亥日,用水一碗,称药三分,早起向东吸生气三口咽下;
向西方吸气一口。吞下之后,任凭应酬事件。

 

 

 

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